¿Explicar esta Rueda Theravada de la Vida?

El artículo Bhavacakra (Dentro de la tradición Theravada) de Wikipedia incluye esta imagen de la rueda:

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De interior a exterior, tiene cuatro anillos:

  1. Pasado presente Futuro
  2. Activo y pasivo
  3. ?
  4. doce nidanas

Mi pregunta es, ¿cuál es el tercer anillo? Suponiendo que sé aproximadamente lo que significa cada palabra en el tercer anillo, ¿por qué esas palabras en particular están ubicadas en ese segmento del tercer anillo? ¿Cuál es la relación entre el tercer anillo y los otros anillos? ¿Cuál es la lección o el consejo, cómo es útil comprender este anillo para la iluminación?

Respuestas (3)

El anhelo, el apego en el presente conducen al devenir y la fabricación debido a la ignorancia. La ignorancia está incluida y, si no está presente, no hay deseo ni apego a los sentimientos, por lo tanto, no hay fabricación.

Lo que está sujeto al nacimiento, la decadencia y la muerte (en el futuro) es un ser compuesto de los 5 agregados debido a la fabricación y la ignorancia en el presente.

El anhelo, el aferrarse al pasado debido a la ignorancia, lo que conduce al devenir y la fabricación crea el renacimiento, la mente y la materia, las 6 bases de los sentidos, el contacto y el sentimiento en el presente.

¿La respuesta es que el tercer anillo es la condición en la que el cuarto anillo puede progresar? Por ejemplo, "si hay deseo, apego y devenir, entonces la ignorancia puede convertirse en fabricación"? ¿Y "Si hay ignorancia y fabricación, entonces el anhelo puede convertirse en apego puede convertirse en devenir"? ¿Y "Si existen los cinco skandhas, entonces el nacimiento puede convertirse en decadencia y muerte"?
No necesariamente. Por ejemplo, si hay deseo y apego (debido a la ignorancia) hay devenir y fabricación ahora. La nueva fabricación lleva ahora los 5 agregados posteriores. Debido al anhelo y apego debido a la ignorancia, se crea el devenir y la fabricación en el pasado que conduce a la conciencia... Esto es solo un paralelo con otros conceptos relacionados.

No se debe mirar anillo por anillo, sino segmento por segmento para que los componentes de los anillos internos se puedan combinar con los del exterior para completar la imagen. De acuerdo con la tradición exegética Pali, el origen dependiente se puede ver de 2 maneras (ref: "Discursos conectados" - NidanaSamyutta - Bhikkhu Bodhi):

  1. 3 períodos/12 factores: 3 segmentos: 1.º, 2.º y 4.º anillos
    Ejemplo:
    segmento de vida pasada: 1.er anillo: pasado; 2do anillo: lado activo; 4to anillo: Avijja y Sankhara Fragmento de la
    vida presente: 1er anillo: Presente; 2º anillo: lados Activo+Pasivo; 4to anillo: Vinnana, NamaRupa, Salayatana, Phassa, Vedana, Tanha, Upadana y Bhava;
    Rebanada de vida futura: 1er anillo: Futuro; 2do anillo: Lado pasivo; 4º anillo: Jati y Jara-Marana;

  2. 20 modos/4 grupos: 5 causas pasadas, 5 efectos presentes, 5 causas presentes, 5 efectos futuros - 4 cortes - todos los anillos combinados.
    Ej:
    5 causas pasadas: 1er anillo: Pasado; 2do anillo: lado activo; 3er + 4to anillos: Avijja, Sankhara, Tanha, Upadana y Bhava.
    5 efectos presentes: 1er timbre: Presente; 2° anillo: Pasivo; 3° anillo está vacío; Cuarto a la derecha: Vinnana, NamaRupa, Salyatana, Phassa y Vedana,
    etc.

El tercer anillo parece estar afirmando: (a) los cinco agregados son 'pasivos' o 'neutrales' (según el Khandha Sutta , que describe agregados neutrales/simples/puros versus agregados profanados sujetos a adherencia) y (b) es el actividad de ignorancia, sankhara, anhelo, apego y devenir que mantienen activa la 'rueda de la vida' girando.

Esta doble distinción del ilustrador se basa en la premisa de que 'nacimiento' y 'envejecimiento y muerte' se refieren al nacimiento físico, envejecimiento y muerte (en lugar de 'nacimiento' y 'envejecimiento y muerte' psicológicos). ).

También se basa en la premisa de que 'sankhara' se refiere a 'formaciones volitivas' (en lugar de kaya, vaci y citta sankhara como se describe en MN 44).

También parece inferir que los eslabones del 3 al 7 no están 'activados' o 'perturbados' por la ignorancia.

Gracias por responder. Creo que entiendo su primer y tal vez su último párrafo, pero no los dos del medio: 1) ¿cómo puede saber (o cuál es la evidencia) que la ilustración se basa en la premisa de una interpretación específica (física en lugar de psicológica) de el nacimiento y el envejecimiento y la muerte? 2) ¿Está diciendo que "formaciones volitivas" es una premisa incorrecta o una traducción incorrecta y no es lo que se describe en MN 44? Pensé que, o me equivoco, que las "formaciones" también se conocen como "formaciones volitivas" y que esto incluye formaciones mentales y verbales.
El nacimiento y la muerte son obviamente 'físicos' porque son 'pasivos'. El ilustrador parece estar infiriendo que el 'desarrollo activo' predetermina un nacimiento físico en una vida futura sobre la cual no hay control. Donde como 'nacimiento' como 'identidad propia' es algo 'activo'; que se puede cambiar.
Creo que 'sankhara' aquí está mal traducido casi universalmente. 'Sankhara' se define en SN 12.2 como kaya, vaci y cita sankhara (también se encuentra en los pasos 4, 7 y 8 de Anapanasati), definido en MN 44 como inhalar y exhalar; pensamiento aplicado y sostenido; y percepción y sentimiento. El término 'sankhara' aquí significa 'acondicionador' o 'fabricante' en lugar de 'condición' o 'fabricación'. MN 44 afirma que el pensamiento es el sankhara verbal porque mediante el primer pensamiento, uno (segundo) estalla en el habla. Así, el sankhara es una causa más que un efecto. Thanisarro lo describe bien en ejemplos en PDF 'Shape of Suffering'.
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