¿Existe un término para la creencia de que lo que es popular en la sociedad define lo que es moral?

El sistema de moral al que se hace referencia es la moral popular , y es un área actual de investigación en filosofía, con las siguientes menciones destacadas:

• Moralidad popular y filosofía impopular

  KJ Dover sostiene que los antiguos griegos no reconocían más derechos que los conferidos por las leyes de la propia ciudad. Este capítulo argumenta que los ejemplos de la filosofía, la historia y el teatro muestran que, en ciertos casos, los griegos se consideraban poseedores de derechos independientes de las leyes de la ciudad y, a veces, las anulaban. Estos derechos se consideraban fundados en la ley divina, en obligaciones especiales que los individuos debían a los dioses oa la naturaleza.

• Moralidad Popular, Costumbres y Convenciones

  A diferencia del mundo clásico, el antiguo Israel ha dejado poca literatura 'popular', por lo que es difícil reconstruir los códigos morales de la gente común. Sin embargo, está claro que algunos maestros morales, en particular los profetas, encontraron resistencia a su mensaje, y de esto podemos formarnos una idea de lo que la gente creía en general, al menos en algunos períodos. Hay alguna evidencia de una moralidad convencional en Israel que no se deriva de fuentes oficiales, como la Torá. En ciertas áreas del pensamiento moral, como la ética de la guerra, existían convenciones ampliamente compartidas en todo el antiguo Cercano Oriente, y debe haber existido una moralidad popular para la vida diaria, que a veces emerge en las narraciones bíblicas.

• Moralidad popular en Heródoto

  Este capítulo afirma que el área más debatida de la "moral popular" en Heródoto se refiere a su papel en su análisis de las principales decisiones de los principales estados y sus complejas categorías de explicación histórica. En sus primeras frases, Heródoto deja claro que él ve como su negocio explicar por qué comienzan los grandes conflictos y registrar cómo las ciudades y los individuos suben y bajan, caen y suben, en patrones cambiantes de mutabilidad humana. Heródoto está aprobando un juicio moralizante que explica la victoria de los griegos en términos de la agresión imperialista y la blasfemia de sus enemigos. Ofrece al lector la pista de que tales contrastes morales y políticos están sujetos a cambios constantes, pero impredecibles, como lo están la prosperidad o el sufrimiento de los individuos y el ascenso y la caída de los estados.

• La moralidad popular griega en la época de Platón y Aristóteles

  En la antigua Grecia, como hoy, las actitudes morales populares diferían de manera importante de las teorías de los filósofos morales. Mientras que para este último tenemos a Platón y Aristóteles, esta perspicaz obra explora las concepciones morales cotidianas a las que apelaban los oradores en las asambleas cortesanas y políticas, y que se reflejaban en la literatura no filosófica. La oratoria y la comedia proporcionan el testimonio principal, y también se hace referencia a Sófocles, Eurípides, Heródoto, Tucídides, Jenofonte y otras fuentes. La selección de temas, los contrastes y las comparaciones con los principios religiosos, sociales y legales modernos, y la accesibilidad para los no especialistas aseguran el atractivo de la obra para todos los lectores interesados ​​en la cultura y la vida social de la antigua Grecia.

• Moralidad popular en el Imperio Romano Temprano

  La moralidad es una de las estructuras fundamentales de cualquier sociedad, permitiendo que se formen grupos complejos, negocien sus diferencias internas y perduren en el tiempo. En el primer libro de estudio sobre la moralidad popular romana, el Dr. Morgan argumenta que podemos recuperar gran parte del pensamiento moral de las personas en todo el Imperio. Su estudio se basa en proverbios, fábulas, historias ejemplares y citas gnómicas para explorar cómo funcionaba la moralidad como sistema para la sociedad romana en su conjunto y en las vidas individuales. Examina la gama de ideas y prácticas y su importancia relativa, así como cuestiones de autoridad y la relación con la alta filosofía y el vocabulario ético de documentos e inscripciones. El Imperio Romano incorporó numerosos grupos superpuestos, cuyas ideas variaban según el estatus social, la geografía, el género y muchos otros factores.

• Revista Humor y Moralidad Popular

  Un ejemplo de moral popular en la era moderna.

Notamos que el término se usa principalmente en referencia a la moralidad en las culturas antiguas, y aparece con menos frecuencia en los estudios sobre la cultura moderna. Estudios como este último prefieren usar términos más específicos como "moralidad moderna" o "filosofía moral moderna" con los siguientes ejemplos:

• Filosofía moral moderna

  Aunque esta colección de artículos no es formalmente un comentario sobre el famoso artículo de Elizabeth Anscombe del mismo título, en el que criticaba la filosofía moral prevaleciente en 1958, varios de los colaboradores toman el trabajo de Anscombe como punto de partida. En conjunto, la colección podría verse como una demostración de hasta qué punto los filósofos morales han intentado desde entonces responder al desafío de Anscombe y desarrollar un enfoque de su tema que, si bien es psicológicamente plausible, no se basa en la ley divina ni permite lo inadmisible. .

• Ética antigua y moralidad moderna (un artículo de revista)

• La moralidad moderna es solo exhibicionismo (columna de un periódico)

Los artículos más populares y menos académicos tienden a utilizar el término "moralidad moderna" en favor de "moralidad popular".

Mi sensación es que usted se está refiriendo a una forma de relativismo que toma la forma específica de moralidad por convención . O al menos que la actitud social que describes se pueda enunciar en estos términos. Es capaz de desarrollarse más allá de las banalidades de las formas predominantes de relativismo. Desarrollo esto a continuación, solo un poco, pero puede ser que este no sea en absoluto su ángulo de interés. Si no es así, disculpe el malentendido.

Una versión de esta forma de relativismo puede encontrarse en Ethical Studies de FH Bradley, cap. V, 1876, en 'Morality by Convention' de JN Findlay (1944) y (de un tirón) en la concepción de Wittgenstein de las 'formas de vida' en Philosophical Investigations (1953, rev. 1958).

La idea central es que sólo en el contexto de un conjunto de instituciones, costumbres y prácticas -un conjunto de convenciones- pueden surgir obligaciones, deberes y derechos morales. Estas instituciones, costumbres y prácticas son histórica y socialmente específicas; y dado que las obligaciones, deberes y derechos morales están indexados a ellos y varían con ellos, la 'moralidad por convención', que acabamos de describir, es una forma de relativismo.

Principalmente intento explicar la idea de moralidad por convención, y no defenderla. Pero hay algo de sustancia en ello. Si piensas en la moralidad de los señoríos medievales ingleses, las obligaciones morales, los deberes y los derechos se derivaban de las instituciones, costumbres y prácticas de la época. Los derechos señoriales de tenencia de la propiedad, por ejemplo, fueron sostenidos por instituciones, costumbres y prácticas del señorío, y desaparecieron cuando la estructura social del señorío desapareció.

Un punto importante a tener en cuenta es que la moralidad por convención es prescriptiva, no meramente descriptiva. Según esta visión de la moralidad, las obligaciones, los deberes y los derechos morales son todos realmente vinculantes, objetivamente vinculantes. Son, por así decirlo, propiedades emergentes de la estructura social. Esbozarlas no es hacer sociología de la moral, o simplemente caracterizar la moral popular. Se trata de precisar exigencias morales reales, objetivamente vinculantes para la comunidad, pero exigencias morales reales que son también relativas a una determinada estructura social.

La rareza o el carácter distintivo de esta idea (utilizo los términos de manera neutral) no debe subestimarse. Todos estamos familiarizados con varias formas de relativismo, cuya carga es que no existe tal cosa como una moralidad objetiva, solo diversidad moral. La moralidad por convención nos toma por sorpresa. Combina relativismo y objetividad. Por otro lado, así como entrelaza relativismo y objetividad, también rompe con la idea de una moral objetiva universal. La moralidad objetiva existe, sí, pero en formas que son histórica y socialmente específicas y que nunca necesitan converger en un solo código moral.

Leer______________________________________________________________________

JN Findlay, 'Moralidad por convención', Mind, vol. 53, núm. 210 (abril de 1944), págs. 142-169.

FH Bradley, Ethical Studies, 1876 y reimpreso periódicamente.

L. Wittgenstein, Investigaciones filosóficas (1953, rev. 1958), párrs. 241-2 et passim. Ver más: https://nb.vse.cz/kfil/elogos/history/24_02_tonner.pdf .

¿Está posiblemente buscando una frase como: Argumentum ad populum

En términos generales, esto describe un dispositivo retórico (o falacia, si se considera el debate en esos términos) que busca utilizar la popularidad de una idea como justificación implícita de la validez de la idea.

Primero debe haber una distinción entre moral, autoridad moral, popularidad y ética.

La ética y la moral son pilares que sostienen un techo de verdad donde debe y debe cobijarse la visión y percepción popular. La ética define lo que es moralmente aceptable para cada población. Pero eso no niega que la ley moral sea constante. Por ejemplo, legalizar el aborto podría ser un voto popular en la comunidad X e impopular en la comunidad Y... Pero el hecho sigue siendo, no es ético matarlo de esa manera contra la ley moral de la vida... Entonces, solo porque algo pasa la primera ley de la popularidad... Se tiene que aprobar a través de la ley 2 y 3, que la mayoría de las veces son siempre constantes. Árbitro Los ejemplos son neoaristotélicos como Hursthouse sobre el aborto (1991) y sobre la naturaleza (2007), así como neokantianos como Regan. sobre los animales (1985), Korsgaard en general y sobre los animales y la naturaleza en particular (1996),y el volumen editado de Altman sobre el uso y los límites de la filosofía práctica de Kant en la ética aplicada (2011).