¿Está bien el matanot l'evyonim indirecto?

Tenía la impresión de que la mitzvá de Purim de matanot l'evyonim , dar regalos a los pobres, tenía que hacerse directamente: encontrar dos o más personas pobres y dárselas. Esta respuesta en una pregunta relacionada dice:

Hay muchos fondos de tzedaká que se recolectan para los pobres que se recolectan de donantes fuera del país. Es posible que desee encontrar uno de esos.

¿Un regalo indirecto como este cumple con la mitzvá? Si es así, ¿tenemos que dar lo suficientemente temprano para asegurarnos de que distribuirán los fondos a tiempo, o es suficiente dar el regalo (a tiempo) y puedo confiar en que el fondo de tzedaká finalmente lo distribuirá? ¿Necesito decirle al fondo de tzedaká que esto es para Purim?

Fuentes por favor.

La mayoría de las personas que conozco cumplen la Mitzvá a través de un mensajero o una organización. Hay muchas organizaciones de este tipo, algunas de las cuales son totalmente voluntarias (lo que significa que su dinero rinde más). Los únicos problemas que he escuchado para el cumplimiento son si el dinero debe salir de tu mano y entrar en la del destinatario en Purim, y si el dinero es fungible. He oído que sí en todos los aspectos. No hay fuente disponible, de ahí el comentario.
Por cierto, cuando escribí eso, me vinculé a una página específicamente dedicada a Matanos LaEvyonim, no a cualquier fondo de tzedaká.
@ba, ¡lo siento! Gracias por señalar eso.

Respuestas (1)

Aruj HaShulján 694:2 dice que está claro para él que no tiene que dársele directamente al pobre, y puede dársele a través de un mensajero (Shaliaj) en el día de Purim.

Nitei Gavriel Purim 68: 6 menciona en el nombre de Yad Aharon 694, Chug Eretz 15 y otros que si se le da dinero a un mensajero (Shaliaj) antes de Purim para que se lo dé al pobre en Purim, está cumpliendo con su obligación.

Entonces parece que un mensajero definitivamente está permitido. Quizás en muchos casos la gente no conoce a un pobre de buena fe y por lo tanto incluso prefiere un mensajero. El mensajero tendría la responsabilidad de dar el dinero a la persona pobre en Purim, de esta manera el dador está cumpliendo con su obligación. Si el fondo de Tzedaká no sabe que es para Purim, es posible que no lo entreguen en Purim, por lo que es recomendable asegurarse de que el fondo de Tzedaká lo sepa y lo distribuirá en Purim.

+1. Y además de "la gente no conoce a un pobre de buena fe y, por lo tanto, incluso prefiere un mensajero", también existe la preferencia general de tz'daka anónimo .
Mi padre ha sugerido que la preferencia por usar un mensajero para tu mishloach manos es para que la gente no pueda decir qué es mishloach manos a aquellos que no están necesitados, y qué es matanos l'evyonim a aquellos que sí lo están. (Como tzedaka generalmente se hace mejor de forma anónima, usaría un mensajero para este último).
Buenos puntos sobre preferir el anonimato. No estaba pensando tanto en "oye, Shmuel, dale esto a Rueven de mi parte", sino en "oye, organización de tzedaká, aquí tienes una donación". ¿Funcionaría eso realmente? De la respuesta de Gershon, parece que lo haría siempre que la organización receptora esté preparada para distribuir los fondos específicamente en Purim. ¿Estoy entendiendo eso correctamente?
¿Está bien el matanot l'evyonim indirecto?
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