La existencia de Fantasmas se enseña en muchas religiones. Y los sitios budistas (principalmente budistas tibetanos) afirman la existencia de "fantasmas hambrientos".
Sin embargo, no vi sitios que dijeran que Buda afirmó que los fantasmas existen.
¿El Señor Buda enseñó acerca de los fantasmas, o son solo las sectas budistas las que enseñan eso?
También existen fantasmas aquí en esta tierra, afectan o poseen a las personas, son visibles? ¿O están sólo en algún otro real de existencia?
Hay muchas historias de este tipo en Petavatthu , que aparecen en textos canónicos. La Cosmología Budista menciona 31 Planos de Existencia . El reino de Hungry Ghosts es uno de estos reinos. La gente promedio no puede ver ninguno de estos reinos aparte de las partes del reino humano y el reino animal. Esto no significa que lo que vemos no salga.
Ver también:
Sí, el Buda lo hizo. Aquí hay un lugar: Tirokudda Sutta
Otro incidente similar (contado en el Petavatthu) es cuando Arhat Sariputta se encontró con su madre cinco nacimientos antes, quien ahora estaba en uno de los mundos fantasma.
La Fundación de Investigación de Ciencias Espirituales que está allí para unir los mundos conocidos y desconocidos dice que alrededor del 30% de la población mundial está poseída por fantasmas. Encontrará su página web una lectura muy interesante. Te dirá cómo las personas son poseídas por fantasmas.
Los fantasmas son reales, tan reales como que existe vida después de esta vida. Cuando la gente habla de fantasmas, se evita este tema debido a la incertidumbre relacionada con este tema. Las preguntas son muchas, con solo unas pocas respuestas. Son buenas o malas estas personas, por qué están aquí, qué quieren... son pocas las que están en la mente de todos nosotros.
Cómo puede alguien nacer en el reino de los fantasmas hambrientos se puede explicar a través de "paticca samuppada". Paticca = pati + icca, se puede interpretar como apegarse a algo por el gusto por ello o algo relacionado con ello”. Entonces Samuppada, = “sama” (igual o similar) + “uppäda” (generación), es decir, una existencia (bhava) de calidad o clase similar.
Así, “cuando uno se apega, se establece la probabilidad de un nuevo nacimiento de características similares”. Por ejemplo, cuando alguien actúa con codicia por hábito y actúa de esa manera durante la vida, entonces podría conducir a un futuro nacimiento como un fantasma hambriento.
Por lo tanto, cuando uno cultiva tal sankhara codicioso (abhi), conduce a un "bhava" correspondiente en el reino de los fantasmas hambrientos. Jane Roberts una vez escribió una serie de libros basados en “Seth”, un ser que podía “poseer” su cuerpo con su permiso, y hablaba con su esposo sobre varias cosas del mundo; véase, por ejemplo, “Seth Speaks” de Jane Roberts (1994). Seth comentó sobre varios temas e hizo muchas predicciones también.
En Sri Lanka, a menudo venimos a ver o escuchar casos extraños de fantasmas hambrientos que poseen el cuerpo de alguien. La posesión es cuando un espíritu o entidad infringe su libre albedrío activo de alguna manera para entrar y tomar el control de su cuerpo. Cuando hay un deseo, sea bueno o malo, el deseo es deseo. En el momento de la muerte, si hay deseos insatisfechos, los vinnana de dichas personas muertas viajan solo en pretha loka, poseen los de los vivos para cumplir estos deseos insatisfechos.
Lo que Buda dijo sobre los Fantasmas (Preta)
“Bhikkhus, aquellos que parten del reino humano, esos renacerán como humanos o devas pueden ser comparados con los pocos granos de arena que recojo en mi uña. Los que renacen en los cuatro reinos inferiores son muchísimos, comparados con la arena de esta gran Tierra”. – Nakhasikha Sutta- La punta de la uña – SN20-2
El Samyutta Nikaya (Saṃyutta Nikāya SN, "Discursos conectados" o "Refranes afines") es una escritura budista, la tercera de las cinco nikayas, o colecciones, en el Sutta Pitaka, que es una de las "tres canastas" que componen el Pali Tipitaka del Budismo Theravada. Las descripciones de Pretas y pretis (fantasmas femeninos) en este Samyutta Nikaya y Petavatthu muestran que vienen en varias formas y tamaños dependiendo de su pasado kamma malsano.
Petavatthu es parte de Khuddaka Nikaya: La "División de Libros Cortos" (Pali khudda = "más pequeño", "menor"), que consta de quince libros (dieciocho en la edición birmana): Petavatthu - Historias de los fantasmas hambrientos.
En Petavatthu se dice que los Pretas son seres fantasmales desprovistos de felicidad. Viven una vida de miseria, sometidos a incesantes dolores y sufrimientos, falta de alimentos y ropa. Las vívidas descripciones que se encuentran en Petavatthu resaltan el sufrimiento extremo experimentado por Pretas como resultado de su kamma malsano.
El Milinda Pañha ("Preguntas de Milinda") es un texto budista que data aproximadamente del año 100 a. Milinda Pañha registra un diálogo entre el sabio budista Nāgasena y el rey indo-griego Milinda. Según Milinda-Pañhā, hay 4 clases de Pretas:
Vantasikas que se alimentan de lo que otros han vomitado.
Khuppipasinos que sufren de estar continuamente atormentados por el hambre y la sed extremas durante períodos muy largos de tiempo.
Nijjhamatanhikas que están consumidos por la sed, siendo atormentados por una sensación de ardor continuo dentro de sus cuerpos.
Paradattupa-jivi que dependen de lo que otros les ofrecen: Recuerdan a sus parientes vivos y ven lo que hacen. Sólo esta clase de Pretas puede recibir y participar de los méritos cuando se hacen ofrendas en su nombre.
Aunque creemos que si vivimos una “vida buena y moral”, se garantiza un renacimiento en los mundos humanos o incluso superiores de los devas, esto es un concepto erróneo. Es porque no sabemos qué tipo de mal kamma hemos acumulado en vidas pasadas. Es por eso que Buda ha mencionado una y otra vez en muchos Suttas que es muy difícil incluso obtener una existencia humana (bhava), y mucho menos un renacimiento deva o brahma.
En el “Saccasamyutta” bajo “Fallecimiento del reino animal” se dice que:
... “Así también, monjes, son pocos los seres que, cuando pasan del reino animal, renacen entre los seres humanos. Pero son más numerosos aquellos seres que, al morir del reino animal, renacen en el infierno... en el reino animal... en el dominio de los fantasmas..."
bajo “Fallecimiento del Dominio de los Fantasmas” se dice que: ... “Así también, bhikkhus, son pocos los seres que, cuando mueren del dominio de los fantasmas, renacen entre los seres humanos. Pero son más numerosos aquellos seres que, al salir del dominio de los fantasmas, renacen en el infierno... en el reino animal... en el dominio de los fantasmas...."
En el Libro de la Causación (Nidanavagga) se dice que:
… producido entre los fantasmas, etc., teniendo como objeto el residuo de ese kamma o el signo del kamma. Por lo tanto, debido a que ese renacimiento se produce a través de la correspondencia de kamma o correspondencia de, se llama "un resultado residual de ese mismo kamma". Se dice que en el momento en que falleció del infierno, un montón de huesos de vaca descarnados se convirtió en el signo (es decir, el objeto del último proceso consciente, que luego se convierte en el objeto de la conciencia del renacimiento). Así se convirtió en un fantasma (en forma de) un esqueleto, como si estuviera manifestando a los sabios el kamma oculto.
Hay esta historia en las escrituras, sobre una anciana que tenía mucho cuidado de no romper los cinco preceptos. Pero ella era extremadamente codiciosa; era bastante tacaña, no daba mucho a la caridad y guardaba todo su dinero debajo de la almohada. Debido a esa codicia, nació peta (un fantasma hambriento).
Sin embargo, en el Gran Libro (Mahavagga) - Amigos y colegas - Buda dice: "Bhikkhus, puede haber alteración en los cuatro grandes elementos - en el elemento tierra, el elemento agua, el elemento calor, el elemento aire - pero no puede haber alteración en el noble discípulo que posee una confianza confirmada en el Buda. Ahí está la alteración: que el noble discípulo que posee una confianza confirmada en el Buda pueda renacer en el infierno, en el reino animal o en el dominio de los fantasmas. Esto es imposible. .
Paticca samuppada (PS) o “causa y efecto” puede describir varias etapas de la vida. El Buda dijo que el PS es profundo como un océano profundo y se puede aplicar a cualquier situación, porque todo “en este mundo” obedece al principio básico de causa y efecto.
Según PS, cada vez que agarramos algo voluntariamente, cualquier resultado de esa acción tiene una naturaleza correspondiente. Debido a que uno se apegó voluntariamente, resultará un bhava similar: es decir, pati+ichcha que conduce a sama+uppada. De esto, resultará un “estado mental codicioso” cuando nos apeguemos a la codicia.
Una persona excesivamente codiciosa es como obtener un “peta bhava” y nacer como un peta (fantasma hambriento); una persona que a menudo se involucra en acciones de odio hacia otros seres probablemente desarrolle un "bhava de odio" y es probable que nazca en el niraya (infierno) donde hay mucho odio debido al sufrimiento extremo; un bhava animal se desarrolla tanto con codicia como con odio.
Un vinnana acumulado puede formar un hábito; a medida que el hábito se vuelve más fuerte, puede trasladarse a la próxima vida, posiblemente de dos maneras: un hábito realmente fuerte podría conducir a un "patisandhi vinnana" en el momento de la muerte y puede conducir a un "bhava" correspondiente, y por lo tanto uno podría nacer en el correspondiente “jati”. Por ejemplo, una persona extremadamente codiciosa, puede adquirir un “peta bhava” en el momento de morir y nacer como un “peta” o fantasma hambriento.
Los fantasmas hambrientos son adictos afligidos por el deseo. El mundo está lleno de fantasmas hambrientos visibles.
Sí, lo hizo. El ejemplo, es un gran problema de los bhikkhu, que viven en los bosques, por lo que Buda enseñó a manejar fantasmas en vinaya, muchas veces.
Pero la mayoría de los occidentales odian la teoría de los fantasmas, por lo que los traductores de tipitaka a menudo evitan traducir sutta sobre fantasmas al inglés.
Todo, como fantasma, humano, deva, etc., son solo causas y efectos (paticcasamuppada), por lo que el fantasma también es causa y efecto. Ghost no es algo especial en el budismo theravada.
Recuerde que muchas enseñanzas espirituales son metafóricas, es decir, son para ayudar a las personas en sus vidas al crear una manera fácil de entender un concepto, como un cuento para niños, si siempre miramos las cosas como literales, o nos esforzamos por algo como fantasmas para ser real, entonces tal vez no entendamos por completo el punto, tal vez sean reales o tal vez no
Shakti
Suminda Sirinath S. Dharmasena