Para los católicos individuales, la consagración a María es un compromiso serio que no debe tomarse a la ligera. Me parece que esta consagración es vista como un paso "avanzado" para personas que ya están acostumbradas a contemplar a María, rezar el Rosario, etc. Por ejemplo, Louis de Montfort recomienda un programa de oración de tres semanas antes de la consagración ( Tratado sobre Verdadera Devoción a la Santísima Virgen , párrafos 227-233). Sobre la devoción mariana en general, Pío X escribió ( Ad diem illum laetissimum , 2 de febrero de 1904):
(17) Porque para ser justo y bueno, el culto a la Madre de Dios debe brotar del corazón; los actos del cuerpo no tienen aquí ni utilidad ni valor si los actos del alma no tienen parte en ellos.
(20) Quien además desee, y nadie no debe desear, que su devoción sea digna de ella y perfecta, debe ir más allá y esforzarse con todas sus fuerzas para imitar su ejemplo.
Se pueden encontrar comentarios similares en Marialis cultus de Pablo VI (2 de febrero de 1974), Redemptoris Mater de Juan Pablo II (25 de marzo de 1987), etc.
Pero al mismo tiempo, los Papas han consagrado frecuentemente a María grandes y diversos grupos de personas, incluyendo en más de una ocasión el mundo entero. Juan Pablo II dijo en Fátima (13 de mayo de 1982):
La Madre de Cristo nos llama, nos invita a unirnos a la Iglesia del Dios vivo en la consagración del mundo, en este acto de confianza por el cual el mundo, los hombres en su conjunto, las naciones y cada persona se presentan a el Padre Eterno con el poder de la redención ganada por Cristo.
y nuevamente en Roma (31 de diciembre de 1984):
Ha llegado la hora en que cada uno debe esforzarse por vivir fielmente este Acto de Consagración a María.
Esto necesariamente y deliberadamente incluye a personas que no son cristianas, o que son cristianas pero que no están de acuerdo con las creencias y prácticas católicas sobre María. Es decir, parece que esta consagración es un primer paso para llevar a las personas a la fe católica, en lugar de un acto adicional especial de personas que ya son firmemente católicas.
¿Está este tipo de consagración global en una categoría diferente de la consagración individual? ¿Cuáles son los efectos previstos de la (repetida) consagración del mundo?
Mi mejor entendimiento sobre el asunto:
La palabra consagración puede significar varias cosas. En el sentido más básico, es apartar algo para un propósito. La importancia y el significado de una consagración particular lo dicta el consagrante , la cosa consagrada , el fin consagrado .
En todos y cada uno de los casos de consagración, creo que la entidad que consagra tiene la responsabilidad principal de garantizar que el objeto o la persona consagrados permanezcan debidamente dedicados al propósito consagrado . Además, cuando una persona es la entidad consagrada , la persona asume una responsabilidad importante. En la consagración de un grupo, el grupo también es en gran parte responsable; pero, ¡sólo en la medida en que eran conscientes y aceptaban tal consagración!
Para mí, es una duda si una autoconsagración es más seria y vinculante que la Iglesia consagrando a alguien (como un sacerdote). Podría inclinarme hacia la consagración de la Iglesia de un individuo dispuesto como el más vinculante y significativo.
Y en todos los casos, la consagración "simplemente" aparta a la persona o al objeto para ser "usado" para un propósito particular. Por lo tanto, la entidad que consagra siempre es responsable de supervisar su "uso" o entregar la responsabilidad adecuadamente.
En el caso de consagrar una gran comunidad, incluyendo individuos seculares, así como el mundo, entendería que eso quiere decir que nosotros, la Iglesia Católica, somos responsables de guiar a la comunidad para que sirva al propósito previsto . También postularía que los efectos de la reconsagración pueden , pero no siempre, sobrescribir las consagraciones anteriores.
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