En Éxodo 34:33, ¿Moisés habló con los israelitas velado o descubierto?

Entonces, en Éxodo 34:33 ,

¿Moshé habló a los israelitas con un velo sobre su rostro o sin velo sobre su rostro?

Creo que la respuesta corta es "sí".* La respuesta más larga sigue.

^{* Es decir: sí Moshe habló con un velo (eventualmente); y sí , Moshé habló sin velo (en el caso de Ex 34:33, etc.). Vea el final de esta respuesta para un pequeño dicurso sobre el problema aquí.}

El contexto más amplio es el complejo de eventos relacionados con el becerro de oro (Éxodo 32-34), enmarcado por los avisos del sábado de Ex 31:12-17 (31:18 tiene una conexión narrativa significativa con el cap. 34) y 35:1- 3. (A ambos lados de los avisos del sábado están las instrucciones y la ejecución de la construcción del tabernáculo, una estructura literaria muy bien anidada).

El contexto inmediato es el descenso de Moshé de la montaña con las tabletas de reemplazo. La división principal de Tanakh cae entre 34:26 y 27, con el verbo de hablar en el v. 27 proporcionando la ocasión para la petucha . En esta lectura, la recapitulación del pacto de los vv. 27-28 presenta el escenario con el rostro resplandeciente de Moshé que sigue.

La mayoría de las versiones y análisis modernos (como sugiere un breve estudio de comentarios y traducciones) sitúan la división en los vv. 28/29, señalado por el וַיְהִי [ wayĕhî ] (= NASB : "Sucedió cuando...") del v. 29, de modo que los vv. 27-28 concluye la entrega del llamado decálogo cultual que precede.

Cualquiera que sea la división (y es una pregunta interesante en sí misma), la "acción" que se relaciona con la interpretación del v. 33 comienza en el v. 29. Hay una secuencia narrativa "lanzada" por wayĕhî :

• 29a = escenario: el descenso de Moshé de la montaña
• 29b = fuera de línea: Moshe sin darse cuenta de su estado alterado
• 30aα = movimientos narrativos: וַיַּרְא [ wayyarʾ ] Aarón y el resto lo ven
• 30aβ = fuera de línea: la piel brillante de Moshe
• 30b-31 = movimiento narrativo : ¹
  • וַיִּירְאוּ [ wayyîrĕʾû ] temieron a Moshé (¿y corrieron?),
  • וַיִּקְרָא [ wayyiqrāʾ ] los llamó,
  • וַיָּשֻׁבוּ [ wayyāšūbû ] y regresaron,
  • וַיְדַבֵּר [ way(y)ĕdabbēr ] y Moshé les habló.
• 32a = marcador temporal/resultado: וְאַחֲרֵי־כֵן נִגְּשׁוּ [ wĕʾaḥărê-kēn niggĕšû ] “después de eso, se acercaron…” ( ʾaḥărê-kēn se usa 49x en la Biblia hebrea, siempre indicando acción consecuente)
• 32b = la narración continúa: וַיְצַוֵּם [ way(y)ĕṣawwēm ] y Moshé les ordenó...
  • 33a = וַיְכַל [ way(y)ĕkal ] terminó,
  • 33b = וַיִּתֵּן [ wayyittēn ] y ponte el velo.

Eso completa el escenario narrativo inmediato. Dada la secuencia verbal, me parece inequívoco que el "velar" en 34:33b es la siguiente acción, que sigue a la conclusión de que Moshé transmite el mensaje divino a su audiencia. En ese sentido, la respuesta más directa a la pregunta " ¿Moshé habló con o sin velo en 34:33? " es: sin .

Llegamos, entonces, a Éxodo 34:34-35: se introduce con וּבְבֹא [ ûbĕbōʾ ] "siempre que" (Moshe entró en la presencia del SEÑOR, etc.) -- usando la preposición be- más infinitivo constructo -- y la cuenta continúa con verbos en yqtl ("imperfecto") o wqtl ("perfecto 'modal'"). Esto no es parte de la secuencia narrativa, pero ahora relata lo que típicamente sucedía (a veces llamado "frecuenciativo") cada vez que Moisés seguía el mismo patrón:

• QUITARSE el velo para (1) consultar con el SEÑOR, y (2) informar esta información al pueblo;
• pero de lo contrario, velo puesto.

Los dos elementos aquí (es decir, el relato narrativo de la llegada de Moshé al campamento + la imagen generalizada de su conversación con el SEÑOR/a la gente a partir de entonces) muestran consistentemente el comportamiento de Moshé con el velo:

Cuando se habla "proféticamente", el velo se quita; de lo contrario, el velo está ENCENDIDO.

Como dijo Umberto Cassuto, ²

Fue precisamente cuando Moisés hablaba al pueblo como mensajero de Dios y cuando estaba a solas con la Presencia Divina ( v. 34) que no se ponía el velo sobre el rostro, mientras que en su vida cotidiana se cubría el rostro con él.

Es similarmente caracterizado por Brevard Childs: ³

...el velo cubre su rostro sólo en el período en que no está desempeñando su oficio de recibir o comunicar la palabra de Dios.

Por lo tanto, las acciones de Moshé al usar el velo (o "máscara", como dicen algunos comentarios) ⁴ son consistentes y razonablemente claras. Lo que está menos claro es por qué hizo esto, o qué pretendía lograr. Sobre esta pregunta más amplia, que es diferente de la planteada aquí, consulte la bibliografía especializada adjunta, especialmente el artículo de Philpot de 2013 que (creo) está disponible en PDF de texto completo.

_{Digresión. Uno de los problemas presentes en esta pequeña narración (Ex 33:29-33 específicamente) se notó al menos en la época de Calvino. Si la fuente del miedo de Aaron & Co era el "rostro resplandeciente" de Moshé, ¿por qué se dejó el velo mientras les hablaba? Seguramente, si el "rostro resplandeciente" fuera el problema, él lo cubriría y luego hablaría con Aarón y el resto de la congregación, ¿no? O eso fue lo que pensó. Una solución fue "jugar" con los tiempos hebreos, otra fue reordenar implícitamente las cláusulas de 34:33. Vea el comentario de Calvin y haga clic en fn.389para ver la información útil agregada por el editor de la época victoriana de Calvin. (Lo que preocupaba a Calvino y a los lectores posteriores en esa tradición no se registró como un problema para Rashi, ya que (a) Rashi entendió que estos versos eran el caso generalizado, no una narración secuencial, y (b) le asignó un valor diferente a los "rayos". " emanando del rostro de Moshé.)}

notas

1. Rashi entiende que el escenario "generalizado" comienza aquí: [desde este punto] "todo este pasaje está en tiempo presente". La mayoría de las lecturas modernas restringen esto a 34:34-35.
2. U. Cassuto, Comentario sobre el Libro del Éxodo (The Magnes Press, 1967), pág. 450 .
3. BS Childs, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary (Westminster/John Knox, 1974), p. 618 .
4. Para "máscara de culto" en este pasaje, véanse comentaristas como, por ejemplo, Gressmann (en Mose und seine Zeit , 1913, quien parece haber lanzado este entendimiento), Jirku , Dozeman , Durham .

Bibliografía

• Julian Morgenstern, " Moisés con el rostro resplandeciente ", Hebrew Union College Annual 2 (1925): 1-27.
• Menahem Haran, “ El resplandor del rostro de Moisés: un estudio de caso en la iconografía bíblica y antigua del Cercano Oriente ”, en En el refugio de Elyon: Ensayos sobre la vida y literatura palestinas antiguas en honor a GW Ahlström , ed. W. Boyd Barrick y JR Spencer (Sheffield: JSOT Press, 1984), págs. 159–173.
• Thomas B. Dozeman, "Masking Moses and Mosaic Authority in Torah ", Journal of Biblical Literature 119.1 (2000): 21-45
• Joshua M. Philpot, " Éxodo 34:29-35 y el rostro resplandeciente de Moisés [pdf]", Bulletin for Biblical Research , 23.1 (2013): 1-11.

La primera vez que Moisés habló a la multitud reunida poco después de bajar del Monte de Dios con las dos tablas del testimonio en sus manos, no cubrió su rostro resplandeciente con un velo. Cada vez que se dirigió a la multitud después de "entrar delante de YHWH", sin embargo, cubrió su rostro, pero se quitó el velo al entrar delante de YHWH una vez más.

Si bien no puedo ayudarlo con el hebreo de este versículo, proporcionaré las notas al pie del sitio web NET.org y los versículos (o segmentos de versículos) correspondientes a ellos:

"When Aaron and all the Israelites saw Moses, the skin of his face shone; 

• 69 tn [nota de texto] Esta cláusula es introducida por la partícula deíctica הִנֵּה ( hinneh ); tiene la fuerza de señalar algo sorprendente o repentino.

"and they were afraid to approach him. But Moses called to them,
so Aaron and all the leaders of the community came back to him, 
and Moses spoke to them. After this all the Israelites approached, 
and he commanded them all that the Lord had spoken to him on Mount 
Sinai. When Moses finished 

• 70 tn heb “y Moisés terminó”; la cláusula está subordinada como cláusula temporal a la cláusula siguiente.

"speaking

• 71 tn La construcción de infinitivo Piel es el objeto de la preposición; toda la frase sirve como objeto directo del verbo “terminado”.

"with them, he would 

• 72 tn A lo largo de esta sección las acciones de Moisés y el pueblo son frecuentes. El texto cuenta lo que sucedió regularmente.

"put a veil on his face. But when Moses went in 

• 73 tn La construcción usa una construcción de infinitivo para la cláusula temporal; tiene el prefijo de la preposición temporal: “y en la entrada de Moisés”.

"before the Lord to speak with him, he would remove the veil until he came out. 

• 74 tn La cláusula temporal comienza con la preposición temporal “hasta”, seguida de una construcción de infinitivo con el genitivo subjetivo como sufijo.

"Then he would come out and tell the Israelites what he had been commanded. 

• 75 tn La forma es el Pual imperfecto, pero dado que el contexto exige un tiempo pasado aquí, de hecho un tiempo pasado perfecto, esta es probablemente una forma de pretérito antiguo sin una vav consecutiva.

"When the Israelites would see 

• 76 tn Ahora el tiempo perfecto con vav consecutivas está subordinado a la cláusula siguiente, “Moisés devolvió el velo…”.

"the face of Moses, that 

• 77 tn Los verbos de ver suelen llevar dos acusativos. Aquí, la segunda es la cláusula nominal que explica de qué se trataba el rostro que vieron.

"the skin of Moses’ face shone, Moses would put the veil on his face again, until he went in to speak with the Lord.

• 78 tn heb. “con él”; el referente (el Señor) se ha especificado en la traducción para mayor claridad

Advertencia: para aquellos que no reconocen la autoridad del Nuevo Testamento, las siguientes observaciones probablemente no serán de interés.

El apóstol Pablo cita la experiencia de Moisés en Éxodo 34 para hacer un punto teológico:

2 Corintios 3:13 - "No somos como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro para que los israelitas no lo vieran mientras el resplandor se desvanecía".

En otras palabras, correcta o incorrectamente, Pablo atribuye el motivo por el cual Moisés cubrió su rostro no tanto a que no quería que su audiencia tuviera miedo o se sintiera incómoda, sino a evitar que su audiencia viera el resplandor de la gloria de YHWH desvanecerse de su rostro. ! Quizás Moisés se dio cuenta en su corazón de que no podía, como ser humano falible, retener esa refulgencia por mucho tiempo. Sugiero que si alguno de nosotros hoy estuviera en la posición de Moisés, esa refulgencia también desaparecería pronto de nuestros rostros. Lo mejor que podemos esperar es reflejar la gloria de Aquel que es eterna, inmutable e incomparablemente santo y que habita en luz inaccesible ( 1 Timoteo 6:16 ).

Más adelante en el mismo capítulo, Pablo dice:

2 Corintios 3:18 NVI - "Y nosotros, que a cara descubierta reflejamos todos la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza con gloria cada vez mayor, la cual proviene del Señor, que es el Espíritu".

Aquí, el apóstol sugiere que los creyentes en Jesucristo no necesitan usar un velo cuando interactuamos con la multitud, ya sean creyentes o incrédulos, porque Dios desea que Sus hijos reflejen Su gloria mientras viven sus vidas en el mundo.

Como dijo Jesús:

Mateo 5:14-16 - "Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede ocultar; ni se enciende una lámpara y se la pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estáis en casa, que vuestra luz brille delante de los hombres, de modo que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

Hay un incidente en el Evangelio del evangelista Mateo que podría interpretarse como un paralelo al incidente en Éxodo 34. Leemos en

Mateo 17:1-3 - "Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, el hermano de Santiago, y los llevó solos a un monte alto. Allí se transfiguró delante de ellos. Su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz.En ese momento se les aparecieron Moisés y Elías, hablando con Jesús.

Este incidente en el "monte de la transfiguración" tiene algo en común tanto con la experiencia de Moisés con YHWH en Éxodo 34 como con el bautismo de Jesús por Juan el Bautista. En cada incidente se "transfigura" un rostro.

• "Allí [Jesús] se transfiguró delante de [Pedro, Santiago y Juan]. Su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz" (Mateo 17:2)

• “Sus vestidos se volvieron de un blanco resplandeciente, más blancos que nadie en el mundo podría blanquearlos” (Marcos 9:3)

• "Mientras [Jesús] estaba orando, la apariencia de su rostro cambió, y su ropa se volvió tan brillante como un relámpago" (Lucas 9:29).

Aún no tengo claro por qué Dios el Padre escogió glorificar a Su Hijo de esta manera en este momento en particular. Sin embargo, lo que hizo fue prueba de que el Padre de Jesús

• consideraba a Jesús su Hijo (Mateo, Marcos y Lucas)

• Lo amaba (Mateo y Marcos)

• lo había elegido (solo Lucas)

• estaba muy complacido con él (Mateo solamente)

• quería que el círculo íntimo de Jesús lo escuchara

En conclusión, tan importantes como Moisés y Elías fueron para la economía de Dios bajo el Antiguo Pacto, palidecieron (sin intención de hacer un juego de palabras) en comparación con el valor y la obra incomparables del Hijo unigénito de Dios. Si bien la apariencia de Jesús cambió (suponemos) después de bajar del monte, y su rostro ya no brillaba como el sol, la desaparición de la gloria de Dios del rostro de Jesús fue simplemente otra indicación de la voluntad de Jesús de humillarse y volverse obediente. hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:8). En esencia, Jesús veló la gloria que era Suya en la eternidad pasada, sin contar Su

"igualdad con Dios algo a lo que aferrarse, sino [despojándose] de sí mismo, tomando la forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres... haciéndose obediente hasta la muerte" (ibid., vv.6b) -7).