En Devarim 17:6, ¿por qué la Torá usa el término שְׁנַ֣יִם עֵדִ֗ים en lugar de שני עדים?

En primer lugar, desde una perspectiva estrictamente gramatical, el uso de este numeral no es particularmente extraño. Si bien es posible que no sea particularmente común, también ocurre así en otros contextos. Entonces, por ejemplo, שנים חדשים en 1 Reyes 5:28, שנים כרֻבים en Éxodo 25:18 y שתים נשים en 1 Reyes 3:16.

Si desea ver algunas gramáticas que mencionan esto como una función normal del número, consulte Waltke y O'Connor ( Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico , §15.2.1j) y Joüon y Muraoka ( Gramática del hebreo bíblico , §142c ). Ninguno de los dos da una razón particular para ello tampoco.

El número de mefarshim que lo comentaron parece ser bastante pequeño, y mi sospecha es que si bien es una forma inusual, no es lo suficientemente inusual como para merecer un comentario. Dicho esto, sin embargo, hay algunas personas que llaman la atención sobre esto, particularmente en relación con el hecho de que שני עדים aparece en Deuteronomio 19:15.

Así, el Baal haTurim por ejemplo (en 19:15) explica la diferencia entre las dos atestiguaciones en relación con el hecho de que el primer versículo (17:6) habla de casos capitales, mientras que el segundo habla de tribunales financieros. En el primer caso, la intimidación de los testigos es más importante, por lo que la Torá usa una palabra más larga para indicar un proceso más largo. En sus palabras: למעלر כתיב על פי שנים עדים דonc. Si אירי בממון ואribaן מאימין עליeriorumpם כל כך כמו בנפשות.

El Netziv también comenta sobre el uso de שנים en 17:6, y su argumento es interesante. Si el texto hubiera dicho שני עדים, sugeriría que los dos testigos son de alguna manera idénticos entre sí. Los rabinos Yehuda y Mordekhai Yaakov Kuperman, quienes brindan glosas al Haamak Davar (Jerusalén, 2011), dan otros dos ejemplos del mismo fenómeno, como lo señala el Gra:

Génesis 1:16 menciona שני המאורות הגדולים, y chazal aprende (Hullin 90b) que ambos eran del mismo tamaño; Levítico 16: 5 menciona שני שעירי עזים, y chazal aprende (Yoma 62b) que eran idénticos.

El Netziv continúa para reforzar este punto en referencia a la interpretación de R 'Bahya ibn Paquda de Éxodo 25:18: el mandato de hacer שנים כרֻבים implica que los dos querubines eran diferentes entre sí . En ese caso, ese tenía la forma de un hombre y el otro tenía la forma de una mujer. En nuestro caso, sin embargo, referirse a los testigos como שנים עדים implica que sus opiniones no armonizan del todo.

El Netziv concluye trayendo un pasaje del Yerushalmi (sobre el Sanedrín 5:2), en el sentido de que si los dos testigos en un caso capital se alinean demasiado cerca uno del otro, y basado en el hecho de que dos personas diferentes posiblemente no pueden tener exactamente la misma historia sin acuerdo previo, entonces necesitan ser investigados.

Como tal, Netziv encuentra una base para la opinión de Yerushalmi en el verso mismo: no queremos que los dos testigos sean exactamente iguales, sino que sean fundamentalmente diferentes entre sí. Que se los describa posteriormente como שני עדים en 19:15 se debe al hecho de que es a través de su desacuerdo que se vuelven uno. En sus palabras: ובזה הניגוד נעשים אחת.

"Shenei" significa "dos de" (como "benei - hijos de"). Shenei eidim es "dos unidades de testigos". El énfasis está en el eidim, y solo estamos dando una propiedad del conjunto de testigos: tiene tamaño dos. El pasuq en 19:15 dice que se necesita un conjunto de 2 o 3 (o más) testigos para establecer un hecho, y we darshen -- el hecho se estableció por igual sin importar el número -- terei kemei'ah (2 [ testigos] son ​​como 100).

"Shanayim eidim" significa "dos testigos", con énfasis en la dualidad. Lo que encaja con la forma en que chazal darshen el pasuq (mishnah en Makkos 5b), que se trata de que 2 o más sean una unidad. Y o todo tan falsificado como eidim zomemim o ninguno. Observe que el enfoque está en el número del grupo más que en la función de cada unidad.

Sin embargo, completamente sacado de mi propia cabeza.