¿Dónde está documentado "no Tachanun" en Pessach Sheni? [duplicar]

En casi todos los Siddur que he revisado, así como en todos los Luach, dice que no se diga Tachnun en Pessach Sheini: 14 Iyar.

Sin embargo, no puedo encontrar una fuente para ello, ni en Shulján Aruj ni en el Kitzur Shulján Aruj.

¿Dónde está la fuente de este Minhag? Después de todo, Pessach Sheini debería ser un día triste; perdimos nuestra última oportunidad para este año de traer el Korban Pessach.

Un anti -source sería el pri megodim: פרי מגדים אורח חיים משבצות ז dom. יב], אין מנהגינו כן. Entonces uno podría afirmar que el הפרי חדש es una fuente.
¿Por qué "[Pesahh Sheni] debería ser un día triste"? Les da a aquellos que previamente eran tameh, otra oportunidad de ofrecer el Qorban Pesahh evitando así el castigo de Karet (Mishneh Torah, Hilkhot Qorban Pesahh 5:1 ). ¡Ese es un gran motivo de alegría!
Después de leer su publicación de blog más reciente , ahora entiendo por qué piensa que Pesahh Sheni es triste en nuestra generación (es decir, sin Beit HaMiqdash). Sin embargo, es un momento muy feliz, de hecho una Bruja para los que participan, a los ojos de la Torá y la sociedad que nos anima a construir.
@Lee ¿No es eso un engaño?
Quizás, aunque el anterior pide fuentes a favor y en contra, mientras que éste pide específicamente fuentes en contra.
@Lee No entiendo tu último comentario.
La pregunta anterior solicita fuentes que apoyen tanto la afirmación de Tahhanun como la afirmación de no decir Tahhanun. Esta pregunta solo solicita fuentes que respalden no decir Tahhanun. Por lo tanto, las respuestas parciales a esta pregunta son relevantes para la pregunta anterior, mientras que las respuestas parciales a la pregunta anterior (por ejemplo, una respuesta que solo incluye una fuente que respalda la afirmación de Tahhanun) pueden no tener relevancia para esta pregunta. Por eso dije "quizás".
Creo que deberían fusionarse, ya que esto ha generado una buena respuesta de @Lee. (Por alguna razón, la otra Q no apareció, sin importar lo que busqué antes de hacer la pregunta).

Respuestas (1)

Qitzur Shulhhan Arukh - Yalqut Yosef ( Orahh Hayim 131:36 ) afirma:

אלו aunquezaמים שאין א residir. ב ر . Echדוidamente echלת אפים לא בשחרית itud יום הכפורים, מי''א תשרי עד ב' חשון. שמונת ימי החנוכה, ט''ו בשבט, י''ד וט''ו אדר א' ואדר ב'. וראשי חודשים.‏

Arukh HaShulhhan ( Orahh Hayim 131:12 ) afirma:

נر. שלא ליפול על פני importa, בחמישر עשר באב, ולא בחמישerior עשר בשבט בשבט לriba בראש חודש ולא במנחر שלפניו, omeלא בחנech. ויש אומרים גם במנחה שלפניו, וכן נוהגין. ובפורים אין נופלים על פניהם, ובל''ג בעומר אין נופלים. וכן בערב יום הכיפורים, וכן בערב ראש השנה אפילו שחרית. Ighatal פשוט שלא ליפול על פני importa בכל חודש ניסן, ולא בתשעر באב, ighא בין ין ionante riesכיפים לסículoת, ighículo מתחילת ראש ח residir. עד כאן לשונו. Echיש מקומות שאין נופלין אחר שבועות שבעر ימים, מפני שיש לחגיגתículo תשלומין כל שבעر (מגן gres. ופסח שני לא חשבו והוא פלא, ומנהג הספרדים שלא ליפול בו. ‏

Si bien me gustaría encontrar una fuente Ashkenazi más dura , es mashma ' de Arukh HaShulhhan que apoya la omisión de Tahhanun en Pesahh Sheni, ya que decir Tahhanun en Pesahh Sheni sería "una maravilla" (פלא).

Además, Rav Yehezqel Ya'aqovson (Rosh Yeshivat Sha'alvim ) sugiere, en una Devar Torah , que el Zohar HaQadosh ( BeHa'alotekha 153A ) insinúa la naturaleza alegre y propicia de Pesahh Sheni, sirviendo así como una fuente potencial para la costumbre de omitiendo Tahhanun entonces. El Zohar HaMeturgam (Zohar traducido) afirma (mi traducción al inglés):

כֵּיempָן שֶׁכְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל מִתְעַטֶּרֶת בְּעַטְרוֹתֶיeriorumpָ בְּנִיסָן, לֹא מַעֲבִירָر כְתָרֶיerior. Ighatal. Ech אecharֹתָם שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם שֶׁיָּצְ tercículoּ יִשְׂרָאֵל מִפֶּסַח, יוֹשֶׁבֶת erior. . Γַכָּרוֹז מַכְרִיז: כָּל מִי שֶׁלֹּא יָכוֹל לִרְאוֹת אֶת erior. אֵימָתַי הַכָּרוּז מַכְרִיז? בְּאַרְבָּעָículo עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי, שֶׁرי מִשָּׁם igh שִׁבְעָriba ָמִים erior. . וְעַל זֶה פֶּסַח שֵׁנִי.‏

Como la Congregación de Israel es coronada con su corona durante Nisán, no se quita la corona ni la tiara durante treinta días. Y todos estos treinta días, comenzando con la salida de Israel de Pesahh, la reina se sienta con su corona y todos sus soldados están encantados. Quien quiera ver a la reina puede hacerlo. El locutor anuncia: "Quien no haya podido ver a la reina vendrá y verá, siempre que las puertas no estén cerradas". ¿Cuándo anuncia el locutor? El día catorce del segundo mes, porque desde entonces y siete días en adelante, las puertas están abiertas. A partir de aquí, las puertas están cerradas. Y tal es Pesahh Sheni.

Sha'are'i Teshuvá ( Orahh Hayim 131:19 ), citando a Shiyere'i Kenesset HaGedolah ( Nota 12 en sus comentarios sobre el Beit Yosef, Orahh Hayim 131), menciona que algunos tienen la costumbre de omitir Tahhanun en el catorce de Iyar :

[...] אותן שנהגו שלא לומר בי״ד משום פסחא זעירא

HaRav Yehiel Avraham Zilber, en su Birur Halakhah ( Orahh Hayim 131 ), cita que lo mismo se menciona en Sha'are'i Efrayim ( Dine'i Qeri'at HaTorah, Sha'ar 10, Se'if 27 ). Esto no es tan sorprendente, porque Sha'are'i Efrayim es el hermano de Sha'are'i Teshuvá .

יש מוסיפין ג"כ פסחא זעירא שהוא י״ד אייר

En una nota a pie de página de Sha'are'i Efrayim (Sha'are'i Hayim, consulte el enlace anterior), esto también se menciona como costumbre en el siddur Hemdat Yisra'el ( p. 76 ) compuesto por HaRav Shemu'el Wittal , hijo de HaRav Hayim Wittal.

Finalmente, Sha'arei Hayim (ver enlace arriba) cita a Nimuqe'i Orahh Hayim de HaRav Hayim El'azar Shapira ( Siman 131, Se'if 6 ), quien cita a su propio Sha'ar Yissakhar ( Ma'amar Pisehha Ze'ira, Note Alef ) que cita a HaRav Menahhem 'Azaryah de Fano (también conocido como HaRaM"'A MiPano) que escribe en su Ma'amar Ma'ayan Ganim ( página 41 ) sobre el tema de Sefirat Ha'Omer (mi traducción/énfasis):

Echatal, ¼vaם א׳ של שבוע זر oficriba פסח קטן שיש בו מנ erior

Y he aquí, el primero de esta semana (es decir, la quinta semana de Sefirat Ha'Omer) es Pesahh Qattan, que tiene una costumbre establecida en una pequeña porción de comunidades de no decir súplicas y no ayunar en él , porque este día es el base para la mitzvá del Segundo Pesaj.

Además de la costumbre traída por HaRav Shemu'el Wittal (arriba), que él escribe que se recibió como tradición desde HaAR"I HaQadosh, Ma'amar Ma'ayan Ganim es la fuente escrita más antigua que he encontrado (que data de hasta 1620 a más tardar).

OK, ¿y qué usan los Ashkenazim como fuente?
Trabajando en ello. Sólo quería darte algo mientras tanto.
Shaarei Teshuva es probablemente la razón por la que Ashkenazim no dice tajanun. Está impreso con la Mishna Berurah.
Parece que en un año cuando b'hab cae en pesaj sheni uno todavía dice slichos. Uno no cambia las fechas de b'hab.
TLDR: esta es una opinión minoritaria creada hace 350 años y popularizada hace <250 años contra la práctica tradicional.
@cham Eso tiene sentido porque tanto behab como decir tachanun el 14 de iyar son/eran tradiciones ashkenazíes firmemente arraigadas. solo recientemente la gente se ha estado olvidando de ellos.
No creo que estés leyendo el AhSh correctamente. Creo que su asombro es por qué el MA mencionaría la costumbre en algunos lugares de esperar días adicionales después de Shavuot por razones del Templo que ya no son aplicables, pero no mencionaría a Pesaj Sheni también. No apoya saltarse Tachanun en ninguno de esos días.
Nunca he aprendido Arukh HaShulhhan, por lo que podría estar malinterpretándolo. Sin embargo, ¿tiene usted de alguna autoridad que lo suyo es precisamente la lectura? Todavía puedo ver múltiples lecturas, incluida la tuya, en sus palabras.
¿Dónde está documentado "no Tachanun" en Pessach Sheni? [duplicar]
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