En el Nuevo Testamento, la palabra griega utilizada para 'Señor' es a menudo 'kurios' o 'Kyrie', una transliteración del griego Κύριε (Kyrie), caso vocativo de Κύριος (Kyrios). Entiendo y creo que las implicaciones de la Septuaginta están relacionando a YHWH.
En Lucas 5:5 Pedro se refirió a Jesús como 'maestro', epistates (Ἐπιστάτα), y en 5:8 usó Kyrie (κύριε).
Lucas 5:5 Y Simón respondió: “¡Maestro, trabajamos toda la noche y no tomamos nada! pero por tu palabra echaré las redes.
epistates (Ἐπιστάτα) http://bibleapps.com/greek/1988.htm
Lucas 5:8 Pero al verlo Simón Pedro, cayó de rodillas ante Jesús, diciendo: Apártate de mí, que soy un hombre pecador, Señor.
kurios. (κύριος, ου, ὁ) http://bibleapps.com/greek/2962.htm
Mi pregunta es más sobre epistates (Ἐπιστάτα). ¿Cómo se habría utilizado habitualmente ese término durante ese período de tiempo? Parece que Kurios/Kyrie se usaron indistintamente con personas de alto nivel, ¿entonces se habría usado 'epistates' de la misma manera? Entiendo que es comparable a dirigirse a un mando medio o Forman y dirigirse al dueño de la empresa o al jefe. Relacionalmente, ¿cuál sería la intención del discurso de Peter y cómo habría sido recibido por una persona común de la época?
Έπιστάτης aparece en el NT solo en Lucas (5:5; 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13). Salvo en el último caso, la palabra aparece en los labios de un discípulo. Marshall, en este NIGTC llama a la marca de la última referencia un discípulo cercano (203). Marshall está de acuerdo con el artículo TDNT de Oepke (II, 622f.) en que la palabra es una traducción del arameo palestino, רַבִּי. Marshall también cita el artículo ZNW de Glombitza, 'Die Titel διδάσκαλος und ἐπιστάτης für Jesus bei Lukas', ZNW 49, 1958, 275–278 que demuestra que ἐπιστάτης también ocupa el lugar de ἐπιστάτης en Luke. Marshall concluye que el término utilizado aquí se refiere a una autoridad a la que uno obedecería. Más tarde, en el versículo 8, Simón Pedro cae ante Jesús y lo llama κύριος, lo que Marshall admite que tiene un significado más profundo, pero no cree que tenga la connotación de divinidad todavía.
I. Howard Marshall, The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text (Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional; Exeter: Paternoster Press, 1978), 203. Sin embargo, Bock en su BECNT afirma: “Pedro reconoce la autoridad de Jesús en esta acción .” (458). Bock al menos admite que Pedro reconoce a Jesús como un agente divino. Pedro reconoce su propia pecaminosidad en presencia de un hombre de Dios. “Κύριος es un término clave y se destaca como un término más fuerte en contraste con el uso de ἐπιστάτα (epistata, maestro) en 5:5”. (459)
Darrell L. Bock, Luke: 1:1–9:50 (vol. 1; Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento; Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1994). Si bien el texto lleva al lector a la conclusión de que Κύριος debe entenderse en el sentido más completo de la LXX como un término para YHWH, no está claro que Pedro entienda completamente a Jesús en este sentido en el momento en que pronuncia estas palabras. Parece que Lucas usa las dos palabras de diferente peso como autoridad para demostrar el realce de la narración y mostrar que Pedro entiende a Jesús como alguien enviado por Dios.
Parece mejor aceptar la conclusión de TDNT de que ἐπιστάτης es la traducción de Lucas para רַבִּי y no darle a Κύριος todo su peso como una referencia directa a lo divino en este punto y permitir que el texto desarrolle esa idea con el tiempo.