Desde una perspectiva rabínica, ¿la creación de un golem se considera un pecado contra Hashem o una forma de hechicería?

No parece ser un problema halájico crear un golem, ya que este artículo analiza la cuestión de crear un golem e incluirlo en un minyan. Ninguno de los poskim en la discusión parece plantear la cuestión de crear uno en primer lugar:

Rav Eliyahu Baal Shem de Khelm era mejor conocido por ser de tal estatura que creó un Golem [Para obtener más información sobre este tema, consulte Yeshurun ​​(vol. 17, pág. 665 - 666), en el artículo del rabino MD Chichik sobre Rav Eliyahu Baal Sem de Chelm. De hecho, la historia de Rav Eliyahu y su Golem se adaptó recientemente como un cómic de tapa dura titulado "El Golem de Chelm - Hayah V'Nivra".]. De hecho, sus dos descendientes ilustres antes mencionados han escrito responsa sobre el tema del Golem que creó su abuelo. El Chid”a [Shem Gedolim (vol. 1, Ma'areches Gedolim - Ma'areches Alef, 166)], en su enciclopedia de Gedolim a lo largo de la historia judía, 'Shem Gedolim' también atestigua su existencia.

Pero antes de que nuestros lectores denuncien el giro sobrenatural que ha tomado este artículo, deben darse cuenta de que los golems también tienen un lugar en el reino halájico. ¡El tema que estos Gedolim estaban debatiendo era si un Golem puede contar como un minyan! Aunque el Chacham Tzvi (Shu”t Chacham Tzvi 93) al principio permaneció indeciso, su hijo, Rav Yaakov Emden (Shu”t Sheilas Ya'avetz vol. 2, 82) dictaminó inequívocamente que un Golem no puede contar para un minyan. Aparentemente, no es solo un tema teórico, incluso es citado y debatido por autoridades contemporáneas como la Mishna Berura (55, 4) [Aunque el consenso mayoritario es que un Golem no contaría para un minyan (como se detalla en la siguiente nota al pie), hubo varias otras autoridades que defendieron el tzad de Chacham Tzvi de que un Golem podría contar para un minyan, incluyendo Rav Yosef Engel (Gilyonei HaShas, Sanhedrin 19b sv sham maaleh alav) y el Likutei Chaver Ben Chaim (vol. 5, pg. 64a, comentarios sobre Chacham Tzvi 93), quien descarta uno de los argumentos en contra de Chid”a, explicando ¡Que incluso un Golem debería tener 13 años desde el día en que fue creado para contar como un minyan! Véase también Shu”t B'tzeil HaChochma (vol. 6, 99 sv uvmch”t) quien explica que el mismo hecho de que el Chacham Tzvi fuera originalmente mesupak si un Golem puede ser incluido como parte de Bnei Yisrael y cuenta para un minyan ( y aunque no la halajá l'maaseh) muestra que sostuvo que un Golem es mechuyev b'mitzvot; de lo contrario, ¡no hay hava amina para contarlo como un minyan! Sin embargo, es importante señalar que aunque aparentemente no era conocido por la Mishná Berura ni por estas autoridades,

La Guemará y los Midrashim hablan de que tanto los shevatim como los amoroim crean golems. Como tal, podemos estar bastante cómodos con que no esté prohibido.

El Talmud en Sanedrín 65b registra:

Rava dice: Si los justos desean hacerlo, pueden crear un mundo, como está dicho: "Pero tus iniquidades han separado entre tú y tu Dios". En otras palabras, no hay distinción entre Dios y una persona justa que no tiene pecados, y así como Dios creó el mundo, también lo pueden hacer los justos. De hecho, Rava creó un hombre, un golem, usando fuerzas de santidad.

Rashi explica allí que los justos podían hacer esto utilizando la antigua obra cabalística Sefer Yezeirah, tradicionalmente atribuida a Avraham Avinu.

Shulján Aruj (Yoreh Daeh 179:15) registra tal acto como permitido halájicamente:

... y con el Sefer Yezeirah está permitido.

El Shach (18) allí explica, y de hecho es bastante claro por su lenguaje, que se está refiriendo a esta fuente. Él escribe que, por lo tanto, sería permisible bajo condiciones de extrema necesidad comunitaria crear usando las fórmulas contenidas en el Sefer Yezeirah.

Hay aquellos (Yad Ramah Sanhedrin 65b y Shu"t Radbaz 848) que clasifican tales actos como similares a la brujería.