Hay un minhag de algunas kehilas en jutz L'aretz y de casi todas las kehillas en Israel para decir la versión completa de Hallel en la sinagoga durante maariv en la primera noche de Pesaj (y la segunda en jutz L'aretz). ¿De dónde viene este minhag? ¿Por qué se hace esto en los lugares que sí dicen?
La fuente es Shulján Oruch Orach Chayim 487 (4)
בליל ראשון של פסח גומרים את eriorump. בצבור בנעימadero בברכ riesgo תחלر ominza Lo mismo ocurre en la segunda noche fuera de Israel.
El Rema señala que esta no es “nuestra” costumbre.
mevakeshlev da varios enfoques de los Rishonim para explicar esta práctica.
R. En los tiempos de Chazal, no había siddurim y, por lo tanto, la gente común rezaba junto con el jazan o escuchando la oración del jazan. (Esta es la razón por la cual el chazzan se llama shaliach tzibur, el emisario de la comunidad, ya que de hecho oró en nombre de muchas personas). En los días en que se nos requiere recitar Hallel, estas personas escucharon el Halel del chazzan y respondieron apropiadamente. y así cumplieron su mitzvá. Sin embargo, ¿cómo podrían recitar Hallel Seder la noche? Lo hicieron recitando Hallel junto con el jazan en el shul antes de volver a casa (ver Gra, Orach Chayim 487).
B. Un enfoque diferente sostiene que la comunidad recitó Halel en la sinagoga la primera noche de Pesaj para cumplir la mitzvá con un grupo grande. Aunque uno puede recitar Halel por sí mismo, recitarlo en comunidad es una mayor observancia de la mitzvá.
Ninguno de estos dos enfoques necesariamente asume que Hallel en la noche del Seder requiere una berajá. De hecho, el Jazon Ish recitó Halel en la noche del shul Seder sin recitar una brajá de antemano. Hay congregaciones en Bnei Braq que siguen este enfoque.
C. Un tercer enfoque sostiene que la razón principal para recitar Hallel en la sinagoga es recitar una brajá de antemano. Estos poskim sostienen que Hallel en el Seder requeriría una berajá si no fuera interrumpida por la comida; para resolver esto, Halel se recita dos veces, una en shul con una berajá sin interrupción, y luego una segunda vez durante el Seder. Según esta opinión, la noche de Hallel Seder cumple dos propósitos diferentes:
(1) Cantamos Hallel a Hashem como lo hacemos en todo Iomim Tovim debido a sus milagros; en la noche del Seder cantamos Hallel en la noche porque fue entonces cuando fuimos redimidos.
(2) Alabamos a Hashem mientras realizamos las mitzvot de la noche del Seder: hagadá, matzá, etc. Aunque uno podría cumplir ambas mitzvot recitando Halel una vez durante el Seder, se perdería hacer una berajá. Por lo tanto, Hallel se recita durante el rezo para que pueda introducirse con una berajá, y se canta nuevamente durante el Seder para que rodee las mitzvot de la noche. Esta es la práctica predominante de los sefardíes, los jasidim y el enfoque más común que se sigue en Eretz Yisroel en la actualidad (ver Gra, Orach Chayim 487).
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