¿Cuándo se originó la idea de un "canon" bíblico?

La mejor referencia para responder a esta pregunta, no es de extrañar, de Bruce Metzger . Probablemente sea el crítico textual más destacado del siglo XX, un hecho con el que tanto Dan Wallace como Bart Ehrmann estarían de acuerdo. El UBS4 es, en gran parte, su bebé. Su obra: El canon del Nuevo Testamento: su origen, desarrollo y significado se puede encontrar en línea aquí . De interés clave es el capítulo "Intentos de cerrar el canon", que da una idea del proceso.

En resumen, Metzger esencialmente afirma los siguientes puntos clave:

1. Antes de Agustín (c. 400), la Iglesia se trata menos de un "canon" que de un espectro del valor de varios libros. Especialmente en Oriente, la clave era "graduar" los libros en los que debían leerse en voz alta en la iglesia, los que debían leer los eclesiásticos, los que debían leer los laicos y los que eran heréticos. Esas listas eran algo fluidas, pero a mediados de los años 300 se había formado un consenso bastante sólido.

   La Iglesia latina tenía, en general, un sentimiento más fuerte que la griega de la necesidad de hacer una delimitación precisa con respecto al canon. Era menos consciente que la Iglesia griega de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaba y, por lo tanto, estaba más dispuesta a afirmar que los libros que rechazaba no poseían ninguna cualidad espiritual. En la búsqueda de la máxima autoridad, mostró un sentimiento mucho más vivo por un Sí o un No intransigente; una clasificación como la de Orígenes, o más aún la de Eusebio, era por consiguiente completamente desconocida.

2. Como tantas otras cosas, las opiniones de Agustín realmente influyeron durante la mayor parte de la Edad Media. Sus opiniones sobre lo que era "mejor" efectivamente cerraron el canon en la práctica, si no en el dogma.

   Con Agustín, cuya influencia sobre la Iglesia occidental fue aún mayor que la de Jerónimo, llegamos a un término natural en nuestro examen del debate sobre el cierre del canon del Nuevo Testamento. ... El tratado de Agustín De doctrina Christiana ('Sobre el aprendizaje cristiano' en cuatro libros) bien podría encabezar sus trabajos sobre erudición bíblica. La mayor parte (i. i-iii. 24) se escribió en 396-7, pero se completó solo en 426. En ii. 13 da nuestra lista actual de libros del Nuevo Testamento (pero coloca a Santiago al final de las Epístolas Católicas, dando así a Pedro el primer lugar): los cuatro Evangelios, catorce Epístolas de Pablo, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas, Santiago, Hechos, Apocalipsis. Aunque incluye a Hebreos en la lista (siguiendo a Filemón) como de Pablo,

   Antes de citar la lista de libros bíblicos, Agustín ejerce un juicio crítico, reconociendo que algunos libros se reciben con mayor autoridad que otros. El lector cristiano, dice, "se aferrará, pues, a esta medida de las Escrituras canónicas, que preferirá las que son recibidas por todas las Iglesias católicas a las que algunas de ellas no reciben. Entre las que, además, no son recibidos por todos, que prefiera los que reciben las iglesias más numerosas y de mayor peso a los que tienen menos iglesias y menos autorizadas. (aunque esto no es muy probable que suceda), creo que en tal caso deberían ser considerados como de igual autoridad (De doct. chr. ii. 12)".

   Veintisiete libros [ en el Nuevo Testamento ], ni más ni menos, es desde ahora la consigna en toda la Iglesia latina. Sin embargo, sería un error presentar la cuestión del canon como finalmente resuelta en todas las comunidades cristianas a principios del siglo quinto.

3. La interpretación dogmática de que el canon recibido estaba cerrado se produjo finalmente en la Edad Media, acercándose a la época de las Reformas.

   Durante la Edad Media, la Iglesia de Occidente recibió el Nuevo Testamento latino en la forma que le había dado Jerónimo, y rara vez se discutía el tema del canon. Al mismo tiempo, sin embargo, encontramos cierta elasticidad en los límites del Nuevo Testamento. Esto lo demuestra la presencia de la Epístola de Pablo a los laodicenses en más de cien manuscritos de la Vulgata latina (incluido el más antiguo, el célebre códice Fuldensis, 546 d.C.), así como en manuscritos de los primeros albigenses, bohemios, ingleses y versiones flamencas

   No fue sino hasta el Concilio de Florencia (1439-43) que la Sede de Roma emitió por primera vez una opinión categórica sobre el canon de las Escrituras.

4. Finalmente, el Concilio de Trento (década de 1540) formalizó las doctrinas de la canonicidad y su clausura. Tenga en cuenta que Trento se considera en gran medida como el comienzo de la "Contrarreforma" y lo que crea una Iglesia católica "romana" distinta de las protestantes.

   Finalmente el 8 de abril de 1546, por una votación de 24 a 15, con 16 abstenciones, el Concilio emitió un decreto (De Canonicis Scripturis) en el que, por primera vez en la historia de la Iglesia, la cuestión del contenido de la Biblia fue hecho un artículo de fe absoluto y confirmado por un anatema. 'El santo ecuménico y general Concilio de Trento', así reza el decreto, '.. . siguiendo el ejemplo de los Padres ortodoxos recibe y venera todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento.. . y también las tradiciones relativas a la fe y la conducta.. . con igual sentido de devoción y reverencia ( pari pietatis effectu ac reverentia ).

Por lo tanto, la respuesta rápida a su pregunta probablemente se resuma mejor así:

• La idea de "canon" se originó en la iglesia occidental (romana), en respuesta a un enfoque de "graduación" en Oriente.
• Agustín estableció más o menos definitivamente lo que estaba en el canon de la Iglesia de Nicea alrededor del año 400 d.C.
• En la Edad Media y las Reformas, hubo pequeñas objeciones en torno a libros individuales.
• Formalmente, el canon en sí mismo se clasifica mejor "oficialmente" como cerrado en el siglo XV.
• Ese dogma, sin embargo, es más un reconocimiento de la práctica real y la solidaridad que una idea "nueva" de que estaba cerrado.

La necesidad de un canon bíblico cristiano surgió a principios del siglo II, en gran parte como resultado de una herejía promulgada por Marción de Sinope.

El origen del canon del Nuevo Testamento se remonta a Marción de Sinope, que vivió entre 110 y 160. Marción creía que la importancia de Cristo no provenía de ser el Hijo de Dios encarnado, sino de revelar un Dios benévolo hasta ahora desconocido (o "dios") que existía en oposición al Dios hebreo aparentemente malévolo. Justino Mártir, contemporáneo de Marción, lo menciona en su Primera Apología :

Y está Marción, un hombre del Ponto, que aún hoy vive y enseña a sus discípulos a creer en algún otro dios mayor que el Creador. Y él, con la ayuda de los demonios, ha hecho que muchos de todas las naciones hablen blasfemias, y nieguen que Dios es el creador de este universo, y afirmen que algún otro ser, mayor que Él, ha hecho obras mayores. ¹

Marción parece haber sido el primero en proponer un Nuevo Testamento rígido que incluía algunos escritos y excluía otros. Como lo describe Tertuliano ² , Marción aceptó los escritos de Lucas (el Evangelio y los Hechos) y diez de las Epístolas de Pablo con exclusión de todos los demás e interpretó lo que quedaba para apoyar su teología. (Tertuliano parecía haberse deleitado en refutar a Marción a partir del mismo conjunto restringido de textos).

Marción fue en gran parte el ímpetu para que los primeros Padres de la Iglesia determinaran una "regla" de la Escritura ( kanon griego ) para asegurar que los escritos apostólicos apropiados (o escritos atribuidos a los Apóstoles, directa o indirectamente) se incluyeran en lo que se iba a leer. en las Iglesias.

La historia del desarrollo del canon posterior a Marción ha sido documentada en otros lugares (incluso en este sitio), una historia que incluye el Fragmento Muratoriano y la Carta Festal de Atanasio , así como la formalización y finalización del canon bíblico por parte de la Iglesia .

^{1 Capítulo XXVI 2 Contra Marción , Libro IV}