¿Cuáles son algunos de los beneficios de ir a la iglesia? [cerrado]

Beneficios de ir a la iglesia regularmente:

• Durante la Santa Misa, recibir el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor con regularidad nos recuerda continuamente que Dios está con nosotros y en nosotros. Si creemos eso, entonces tiene un gran efecto en nuestro comportamiento y mentalidad.
• Estar con una comunidad de creyentes es extremadamente alentador. Cuando veo a los hermanos en la fe humillarse arrodillándose o yendo a recibir la Eucaristía o dándose el signo de la paz, siento una inmensa alegría y paz. Y experimentar esto de forma regular sin duda debe ser bueno para tu alma.
• Escuchar la Palabra de Dios regularmente nos ayuda a obtener la mente de Cristo y una cosmovisión cristiana saludable.
• La asistencia regular (especialmente cuando no tienes ganas) es como un ejercicio espiritual, un entrenamiento para someter tu voluntad a Cristo.
• La asistencia constante lo hace sentir más cómodo con la comunidad local de creyentes y le facilita el compañerismo con ellos.
• Es un beneficio para los demás porque pueden encontrar alegría al verte allí.
• La gracia de Dios nos entrena para "vivir una vida con dominio propio, recta y piadosa".
• Aporta paz y guía.
• Iglesia regular, significa adoración regular y oración comunal regular.

Creo que hay mucho más que decir aquí. No puedo esperar a escuchar lo que otros tienen que decir.

Estos son algunos de mis puntos, sin tratar de sonar "correcto":

• Desde los más pobres hasta los más ricos, todos deben arrodillarse uno al lado del otro para que pueda exponerse a todos los ámbitos de la vida, ayudándolo a comprender mejor las diferencias de las personas en su vida diaria (trabajo/escuela).
• La rutina ayuda a que tu vida se sienta menos inútil durante esos momentos realmente bajos. Las personas son criaturas de hábitos, por así decirlo.
• El tiempo de tranquilidad es algo que mucha gente simplemente no hace durante la semana, va del trabajo (PC) al automóvil (radio/conducir) al hogar (televisión), sin "meditación" para la mente. Encuentro que esta práctica semanal de ir a la iglesia ayuda mucho cuando eres estudiante porque ya estás acostumbrado a estar quieto por una hora y puedes concentrarte por más tiempo.
• Se mejoran las habilidades de escucha, también es bueno para cuando tiene que asistir a reuniones/conferencias.
• Si ayuda con las lecturas en la iglesia, su confianza aumenta y es mucho más fácil pararse y hablar en el trabajo en reuniones, etc. No todos hacen esto, pero si lo hace, su forma de hablar en público mejorará automáticamente. Así que no es solo un beneficio espiritual en este sentido.
• Te da una razón para asegurarte de haberte duchado (no es un punto fuerte de algunos hombres solteros, especialmente si pasas mucho tiempo 'en línea', hablando por experiencia) porque sabes que lo más probable es que interactúes con la gente. Ir a la iglesia es algo que tú eliges y es una de las pocas cosas por las que tienes que levantarte que no beneficia a nadie (ni a ti mismo) sino solo para dar gracias y alabar.
• Puede hacer negocios más fácilmente con alguien que reconoce de la iglesia porque sabe que ha estado allí durante mucho tiempo y probablemente no desaparecerá o será un fantasma.
• ¿Dónde más puedes mirar a los ojos de un extraño, tomar su mano y decir "La paz sea contigo" o "Shalom"? Unifica a los humanos y nos aleja de nuestros egos para decir, hay alguien más, excepto tú, que podría necesitarte.
  • Su inmunidad aumenta al estar expuesto a muchas personas de su comunidad local, lo que fortalece su sistema inmunológico para cualquier cosa que pueda estar enconándose.

En pocas palabras, ir a la iglesia tiene que ver con tener comunión con otros cristianos. Somos partes del Cuerpo de Cristo, y sin una parte el Cuerpo sufre. Encontré un artículo que enumera algunos versículos relacionados con esto.

Pastor Bob Coy de Calvary Chapel Ft. Lauderdale recientemente también habló sobre el compañerismo y lo que significa en su sermón sobre el compañerismo , si está interesado.

Un beneficio fue lo que escuché en Misa este fin de semana (que, por cierto, no habría escuchado si no hubiera estado en Misa este fin de semana).

De nuevo, [amén,] os digo, si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa por la cual han de orar, les será concedida por mi Padre celestial. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”.

Mateo 18:19-20 NVI

Por lo tanto, es importante que nos reunamos en un solo lugar y oremos juntos. Podríamos hacer esto con grupos de oración informales, pero la tradición nos ha dado un sistema formalizado para orar.

Rezo el Rosario casi todos los días, me gustaría decir que lo rezo todos los días, pero me pierdo un día o dos aquí o allá, la razón por la que lo hago todos los días es principalmente por miedo a que si me pierdo una semana, eso la semana puede convertirse en un mes y ese mes puede convertirse en un año, etc... Así que al final, es mejor que lo haga todos los días.

La asistencia a su iglesia es de la misma manera, conviértalo en un hábito y se mantendrá, pierda el hábito y perderá su deseo.

El beneficio de tener pruebas sólidas de que realmente PIENSAS en Jesús. ¿O debo confiar en tu palabra?

Supongo que puedes pensar en cualquier chivo expiatorio para salirte de cualquier mandamiento de la Biblia. Excepto comulgar - recordar a Cristo Jesús.

De hecho, es Santo. 1 Corintios 11:27 NET, para el catolicismo y el protestantismo.

Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor.

Creo que la respuesta depende en gran medida de lo que uno piense que significa "ir a la iglesia".


Germanus, patriarca de Constantinopla en el siglo VIII, dijo una vez: "La iglesia es un cielo terrenal en el que el Dios celestial habita y se mueve". Kallistos Ware, un obispo ortodoxo y ex profesor de la Universidad de Oxford, proporciona estos antecedentes sobre los servicios cristianos ortodoxos La Iglesia Ortodoxa :

La ortodoxia ve a los seres humanos por encima de todo como criaturas litúrgicas que son verdaderamente ellos mismos cuando glorifican a Dios, y que encuentran su perfección y autorrealización en la adoración. En la Santa Liturgia que expresa su fe, los pueblos ortodoxos han volcado toda su experiencia religiosa. Es la Liturgia la que ha inspirado su mejor poesía, arte y música. Entre los ortodoxos, la liturgia nunca se ha convertido en el dominio exclusivo de los eruditos y el clero, como solía ser en el occidente medieval, pero se ha mantenido popular, la posesión común de todo el pueblo cristiano.

Citando el libro de Austin Oakley de 1958, La liturgia ortodoxa, escribe:

El adorador laico ortodoxo normal, a través de la familiaridad desde la más tierna infancia, se siente completamente a gusto en la iglesia, completamente versado en las partes audibles de la Sagrada Liturgia, y toma parte con una facilidad inconsciente y sin estudiar en la acción del rito, en una medida que solo comparten por los híper-devotos y de mentalidad eclesiástica en el oeste.

Si bien la mayoría de las liturgias ortodoxas tienen un sermón, la liturgia en sí sirve como una lección teológica. El servicio en sí tiene más de 1000 años (algunas partes se remontan a la época de los Apóstoles). Se canta de principio a fin por un coro y no hay instrumentos. En su mayor parte, los himnos se componen de salmos y pasajes de la Escritura, intercalados con versos de comentario poético.

El metropolitano Hilarion Alfayev, presidente del Departamento Ortodoxo Ruso de Relaciones Eclesiásticas Externas, dijo esto sobre la liturgia ortodoxa:

Los servicios divinos ortodoxos, ya sea la liturgia, las vísperas, los maitines, las horas, los nocturnos o las completas, son un asunto totalmente diferente [de los servicios occidentales]. Desde la exclamación del sacerdote al comienzo del servicio estamos inmersos en una atmósfera de oración ininterrumpida, en la que salmos, letanías, stichera, troparia, oraciones y las invocaciones del sacerdote celebrante se suceden en un flujo continuo. Todo el servicio se lleva a cabo como si fuera una sola respiración, en un solo ritmo, como un misterio en constante desarrollo en el que nada distrae la oración. Los textos litúrgicos bizantinos, llenos de un profundo contenido teológico y místico, se alternan con el encantamiento orante de los salmos, cuyas palabras resuenan en el corazón de los fieles. Incluso los elementos de "coreografía" característicos de los servicios ortodoxos,

En cuanto a los textos utilizados durante la liturgia, escribe:

En mi opinión, los textos litúrgicos son para los cristianos ortodoxos una autoridad doctrinal indiscutible, cuya irreprochabilidad teológica es superada solo por las Escrituras. Los textos litúrgicos no son simplemente obras de destacados teólogos y poetas, sino también frutos de la experiencia orante de quienes han alcanzado la santidad y la theosis. La autoridad teológica de los textos litúrgicos es, en mi opinión, incluso superior a la de las obras de los Padres de la Iglesia, pues no todo en las obras de estos últimos tiene el mismo valor teológico y no todo ha sido aceptado por la plenitud de la Iglesia. la Iglesia. Los textos litúrgicos, por otro lado, han sido aceptados por toda la Iglesia como una “regla de fe” (kanon pisteos), ya que han sido leídos y cantados en todas partes en las iglesias ortodoxas durante muchos siglos. A lo largo de este tiempo,

Esto vale sobre todo para el ciclo diario de servicios prescrito por el Typicon ortodoxo, así como para el ciclo semanal y anual que se encuentra en Octoechos, Cuaresma Triodion, Pentecostarion y Menaia, cuyos textos litúrgicos contienen interpretaciones y reflexiones sobre muchos episodios de la vida de Cristo y aspectos de su enseñanza. En este sentido se puede decir que los textos litúrgicos son un “Evangelio según la Iglesia”. Durante el año eclesiástico, desde la Natividad hasta la Ascensión, la vida terrena de Cristo pasa por la mirada espiritual de los fieles. Los textos litúrgicos nos acercan a Cristo en su nacimiento en Belén, en el monte Tabor cuando se transfiguró, en el cenáculo de Sion durante la Última Cena y en el Calvario con la Crucifixión.

El culto ortodoxo como escuela de teología, Conferencia pronunciada en la Academia Teológica de Kiev el 20 de septiembre de 2002

También agregaría que el entorno de la iglesia en sí mismo sirve como una invitación a la oración, así como también como una lección teológica. Aunque las iglesias ortodoxas pueden parecer demasiado ornamentadas para algunos, todo en la iglesia tiene un propósito distinto. La foto de abajo muestra una parte de la iglesia conocida como el iconostasio. Este ejemplo particular es del monasterio de Santa Catalina en el desierto del Sinaí.

Monasterio de Santa Catalina, desierto de Sinaí, Egipto:

Iconostasio dentro de la capilla mayor del monasterio:

Un monje anónimo describe la estructura del iconostasio:

Los Santos Padres imaginaron que el edificio de la iglesia constaba de tres partes místicas. Según el patriarca Germán de Constantinopla, confesor de la ortodoxia durante las controversias iconoclastas (siglos VII-VIII), la iglesia es el cielo terrenal donde Dios, que está por encima del cielo, mora y mora, y es más gloriosa que el [Antiguo Testamento]. ] tabernáculo del testimonio. Está prefigurado en los Patriarcas, está fundado en los Apóstoles..., está predicho por los Profetas, adornado por los Jerarcas, santificado por los Mártires, y su Altar Mayor está firmemente cimentado sobre sus santos restos... Así, según San Simeón el Nuevo Teólogo, el [Atrio] corresponde a la tierra, el [Nave] al cielo, y el [Altar] santo a lo que está arriba del cielo [Libro sobre la Casa de Dios, Cap. 12].

Siguiendo estas interpretaciones, el Iconostasio también tiene un significado simbólico. Se ve como el límite entre dos mundos: el Divino y el humano, el permanente y el transitorio. Los Iconos Sagrados denotan que el Salvador, Su Madre y los Santos, a quienes representan, habitan tanto en el Cielo como entre los hombres. Así, el iconostasio divide el mundo divino del mundo humano, pero también une estos mismos dos mundos en un todo, un lugar donde se supera toda separación y donde se logra la reconciliación entre Dios y el hombre. Situado en el límite entre lo Divino y lo humano, el Iconostasio revela, por medio de sus Iconos, los caminos hacia esta reconciliación.

Un iconostasio típico consta de uno o más niveles (filas) de iconos. En el centro del primer nivel, o el más bajo, están las Puertas Santas, en las que se colocan los iconos de los cuatro evangelistas que anunciaron al mundo las Buenas Nuevas, el Evangelio del Salvador. En el centro de las Puertas Santas se encuentra un Icono de la Anunciación a la Santísima Madre de Dios, ya que este acontecimiento fue el preludio o comienzo de nuestra salvación. Sobre las Puertas Santas se coloca un Icono de la Última Cena ya que, en el Altar del fondo, se celebra el Misterio de la Sagrada Eucaristía en memoria del Salvador que instituyó el Sacramento en la Última Cena.

A ambos lados de las Puertas Santas siempre se coloca un Icono del Salvador (a la derecha) y de la Santísima Madre de Dios (a la izquierda). Además, junto al Icono del Salvador se coloca el de la iglesia, es decir, un Icono del Santo o Acontecimiento en cuyo honor se ha nombrado y dedicado la iglesia. En esta primera fila también se colocan otros íconos de significado local particular, por lo que el nivel inferior a menudo se denomina íconos locales. A ambos lados de las Puertas Santas, más allá de los Iconos del Señor y Su Madre, hay dos puertas, las Puertas de los Diáconos, en las que se representan santos Diáconos o Ángeles que ministran siempre en el Altar celestial, al igual que los Diáconos terrenales durante los Servicios Divinos. .

Ascendiendo por encima de los iconos locales hay varias filas (o niveles) más de iconos. El nivel inmediatamente superior son los que representan las principales Fiestas del Señor y la Theotokos. El siguiente nivel superior contiene íconos de los santos más cercanos al Salvador, generalmente los Santos Apóstoles. Justo encima del Icono de la Última Cena se coloca un Icono del Salvador con vestiduras reales, flanqueado por Su Madre y San Juan Bautista, llamado Deisis (oración), ya que Theotokos y el Precursor se vuelven hacia Él en súplica. Como estos íconos (Apóstoles, Theotokos y Forerunner) están dispuestos en orden a cada lado del Salvador, el nivel generalmente se llama Tchin (o rango). A menudo, este nivel se encontraba justo encima de los íconos locales y debajo de los íconos del día festivo.

La siguiente fila suele contener los santos, profetas, reyes, etc. del Antiguo Testamento, en medio de los cuales está el Dador de Dios con el Divino Niño que es desde la eternidad y que fue su esperanza, su consuelo y el tema de sus profecías. Si hay más niveles, los íconos de los mártires y los santos obispos se colocarán sobre los santos del Antiguo Testamento. En la parte superior del Iconostasio se encuentra la Santa Cruz, sobre la cual el Señor fue crucificado, efectuando así nuestra salvación.

Extracto de " Estas verdades que sostenemos - La Santa Iglesia Ortodoxa: su vida y enseñanzas "

Así que no tengo una respuesta simple de por qué "voy a la iglesia", ya que implica todo lo anterior. Hay un relato de cómo el príncipe pagano de Kiev, Vladimir, deseaba conocer "la verdadera religión", en algún momento alrededor del siglo IX. Kallistos Ware (op. cit.) relata:

[Él] por lo tanto, envió a sus seguidores a visitar los distintos países del mundo por turnos. Se dirigieron primero a los búlgaros musulmanes del Volga, pero al observar que estos cuando rezaban miraban a su alrededor como poseídos, los rusos continuaron su camino insatisfechos. 'No hay alegría entre ellos', le informaron a Vladimir, 'sino tristeza y un gran olor; y no hay nada bueno en su sistema. Viajando junto a Alemania y Roma, encontraron el culto más satisfactorio, pero se quejaron de que aquí también carecía de belleza. Finalmente viajaron a Constantinopla, y aquí por fin, mientras asistían a la Divina Liturgia en la gran Iglesia de la Santa Sabiduría [Hagia Sofia], descubrieron lo que deseaban. 'No sabíamos si estábamos en el cielo o en la tierra, porque seguramente no hay tal esplendor o belleza en ninguna parte de la tierra. No podemos describíroslo: sólo esto sabemos, que Dios habita allí entre los humanos, y que su servicio supera la adoración de todos los demás lugares. Porque no podemos olvidar esa belleza.