¿Cuál es la base bíblica para la creencia en íncubos y súcubos (demonios sexuales)?

¿Cuál es la base bíblica (si la hay) para los muchos informes de personas sobre haber sido agredidas sexualmente en la noche por súcubos/íncubos?

Creo que hay muy pocas denominaciones cristianas, si es que hay alguna, que enseñen explícitamente que existe un demonio súcubo o íncubo.

Es un poco exagerado, pero intento razonablemente responder la pregunta.

En primer lugar, el Libro de Tobías tiene una historia interesante sobre Tobías, Sara y el demonio de la lujuria, Asmodeo ("¡el peor de los demonios")!

El Libro de Tobit está catalogado como libro canónico por el Concilio de Roma (382 d. C.), el Concilio de Hipona (393 d. C.), el Concilio de Cartago (397) y (419 d. C.), el Concilio de Florencia (1442) y finalmente el Concilio de Trento (1546), y es parte del canon tanto de la Iglesia Católica como de las Iglesias Ortodoxas Orientales. Los católicos se refieren a ella como deuterocanónica.

Agustín (c. 397 d. C.) y el Papa Inocencio I (405 d. C.) afirmaron a Tobías como parte del Canon del Antiguo Testamento. Atanasio (367 d. C.) mencionó que ciertos otros libros, incluido el Libro de Tobías, aunque no formaban parte del Canon, "fueron designados por los Padres para ser leídos".

en el judaísmo

Antes del descubrimiento en 1952 de fragmentos arameos y hebreos de Tobit entre los Rollos del Mar Muerto en una cueva en Qumran, los eruditos creían que Tobit no estaba incluido en el canon judío debido a su autoría tardía, estimada en el año 100 d. C. Los fragmentos de Qumran del texto, que fueron copiado entre el 100 a. C. y el 25 d. C., evidencia un origen mucho más antiguo de lo que se pensaba. Estos fragmentos evidencian la autoría no más tarde del siglo II a. C. y, probablemente, contemporáneos de la fecha atribuida, por los eruditos modernos, a la compilación final del Libro de Daniel, que alcanzó el estatus canónico.

Resumen

Este libro cuenta la historia de Tobías, un israelita justo de la tribu de Neftalí, que vivía en Nínive después de que Sargón II deportara a las tribus del norte de Israel a Asiria en el 721 a. C. En las dos versiones griegas, se escriben los primeros dos capítulos y medio. en primera persona; en la versión Vulgata, están escritos en tercera persona. Tobías, criado por su abuela paterna, Débora, se mantiene fiel al culto de Dios en el templo de Jerusalén, rechazando el culto de los becerros de oro que Jeroboam, rey del reino del norte de Israel, instauró en Dan. Se destaca particularmente por su diligencia al intentar proporcionar entierros adecuados para los israelitas caídos a quienes el sucesor de Sargón, Senaquerib, ha asesinado. Por este comportamiento el rey se apodera de sus bienes y lo destierra. Después de la muerte de Senaquerib, a Tobías se le permite regresar a Nínive, donde entierra a un hombre que ha sido asesinado en la calle. Esa noche duerme a la intemperie y queda cegado por excrementos de pájaros que le caen en los ojos. Posteriormente, su ceguera lo lleva a acusar falsamente a su esposa, Anna, de robar un cabrito que había recibido como pago parcial por el trabajo que había realizado. Esto pone a prueba su matrimonio y, en última instancia, reza por la muerte.

Mientras tanto, en la lejana Media, una joven llamada Sarah ha orado por la muerte desesperada. El demonio de la lujuria, Asmodeus ("el peor de los demonios"), secuestra y mata a todos los hombres con los que Sarah se casa en su noche de bodas antes de que el matrimonio pueda consumarse. Dios envía al ángel Rafael, disfrazado de humano, para curar a Tobías y liberar a Sara del demonio. - Libro de Tobías

La única otra fuente posible que nuevamente puede ser una respuesta remota involucra a los Nefilim de los libros de Génesis y Ezequiel. Sólo existe la posibilidad de cómo algunos interpretan la Sagrada Escritura.

Los Nefilim (hebreo: נְפִילִים) eran la descendencia de los "hijos de Dios" y las "hijas de los hombres" antes del Diluvio, según Génesis 6:1-4.

Un término hebreo bíblico similar o idéntico, leído como "Nefilim" por algunos eruditos, o como la palabra "caído" por otros, aparece en Ezequiel 32:27.1

Cuando la gente comenzó a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que eran hermosas; y tomaron para sí mujeres de todas las que escogieron. Entonces el Señor dijo: "Mi espíritu no morará en los mortales para siempre, porque son carne; sus días serán ciento veinte años". Los Nephilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los humanos, quienes les engendraron hijos. Estos fueron los héroes de la antigüedad, guerreros de renombre. — Génesis 6:1–4, Nueva Versión Estándar Revisada

La palabra se traduce vagamente como gigantes en algunas Biblias y no se traduce en otras. Los "hijos de Dios" han sido interpretados como ángeles caídos en algunas explicaciones judías tradicionales.

Según Números 13:33, más tarde habitaron Canaán en el momento de la conquista israelita de Canaán.

El Señor le dijo a Moisés: "Envía hombres a reconocer la tierra de Canaán, la cual doy a los israelitas"... Entonces ellos subieron y espiaron la tierra... Y le dijeron: "... Aún el pueblo que habita en la tierra es fuerte, y las ciudades son fortificadas y muy grandes; y además, vimos allí a los descendientes de Anac". ... Entonces trajeron a los israelitas un informe desfavorable de la tierra que habían reconocido, diciendo: "La tierra por la que hemos pasado como espías es una tierra que devora a sus habitantes, y todo el pueblo que vimos en ella son de gran tamaño. Allí vimos a los Nephilim (los Anakitas vienen de los Nephilim); y a nosotros mismos nos parecían saltamontes, y así les parecíamos a ellos ". — Números 13:1–2; 21; 27–28; 32–33. Nueva versión estándar revisada.

Y ahora veamos lo que los Hijos de Dios pueden significar:

Hijos del Dios ( hebreo : בני האלהים ) literalmente: "hijos de los dioses") es una frase utilizada en la Biblia hebrea y apócrifa. La frase también se usa en Cabalá, donde los bene elohim son parte de diferentes jerarquías angélicas judías.

Biblia hebrea

Génesis 6

Y aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron para sí mujeres de todas las que escogieron. Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años. Había gigantes en la tierra en aquellos días; y también después de eso, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos, estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre. — Génesis 6:1–4, NVI

La primera mención de "hijos de Dios" en la Biblia hebrea ocurre en Génesis 6:1–4. En términos de origen histórico-literario, esta frase se asocia típicamente con la tradición yahvista.

Este pasaje ha tenido dos interpretaciones en el judaísmo:

• Descendencia de Seth: Las primeras referencias a la descendencia de Seth que se rebeló contra Dios y se mezcló con las hijas de Caín se encuentran en la literatura cristiana y rabínica desde el siglo II EC en adelante, por ejemplo, el rabino Shimon bar Yochai, Agustín de Hipona, Julius Africanus y el Cartas atribuidas a San Clemente. También es la opinión expresada en la moderna Biblia ortodoxa etíope amárico canónica. En el judaísmo, "Hijos de Dios" generalmente se refiere a los justos, es decir, a los hijos de Set.

• Ángeles: Todas las fuentes más antiguas interpretan a los "hijos de Dios" como ángeles. Desde el siglo III a. C. en adelante, se encuentran referencias en la literatura enóquica, los Rollos del Mar Muerto (Génesis Apócrifo, Documento de Damasco, 4Q180), Jubileos, el Testamento de Rubén, 2 Baruc, Josefo y el libro de Judas (comparar con 2 Pedro 2). Este es también el significado de las dos únicas apariciones idénticas de bene ha elohim en la Biblia hebrea (Job 1:6 y 2:1), y de las expresiones más estrechamente relacionadas (consulte la lista anterior). En la Septuaginta, la lectura interpretativa "ángeles" se encuentra en el Codex Alexandrinus, uno de los cuatro principales testigos del texto griego.

El judaísmo rabínico se adhiere tradicionalmente a la primera interpretación , con algunas excepciones, y las traducciones judías modernas pueden traducir bnei elohim como "hijos de gobernantes" en lugar de "hijos de Dios". Independientemente, la segunda interpretación (hijos de ángeles u otros seres divinos) no existe en el judaísmo moderno. Esto se refleja en el rechazo de Enoc y otros apócrifos que apoyan la segunda interpretación del Canon de la Biblia hebrea.

Según la Escritura, “hijos de Dios” significa “personas que son engendradas independientemente de la decisión de cualquier criatura”. Todos los ángeles pueden ser llamados apropiadamente “hijos de Dios”, pero no todos los personajes llamados “hijos de Dios” en la Biblia pueden ser apropiadamente considerados ángeles. Los “hijos de Dios” en Génesis 6:1-4 son indudablemente humanos, y es apropiado considerar que fueron creados directamente por Dios a través de la transformación de animales similares a humanos en personas.

Quien fue el hijo de Enós, quien fue el hijo de Set, quien fue el hijo de Adán, quien fue el hijo de Dios. - Lucas 3:38

Por lo tanto, si los Nefilim eran los descendientes de los Hijos de Dios (hijos de Adán) y las "hijas de los hombres", seguramente no todos ellos eran malvados. Algunos de ellos habrían tenido almas buenas y rectas. En última instancia, alguien podría vincularlos como súcubos o íncubos, ¡pero eso es realmente exagerar!