Estos son muy confusos, incluso para los latinos y todos todavía están llenos de incertidumbres y especulaciones, aparentemente derivadas de bastante influencia afirmada transculturalmente y confusión entre los antiguos sobre qué estrella/planeta nombrar exactamente cómo. Lo que sigue es bastante probable, pero no definitivo.

Porque parece claro que existen orígenes preislámicos y genuinamente árabes para los nombres. Pero la conexión con dioses y diosas parece al revés. No vemos primero a un dios y luego a una estrella que lleva el nombre de ese dios. En cambio, vemos palabras para conceptos y significados que son atributos de una estrella y un dios. Y toda la astronomía está fuertemente influenciada por la astronomía mesopotámica y especialmente por la babilónica y sus tradiciones. Que luego se extiende hacia el Oeste y hacia el Este, o estrictamente hablando al Sur, para los nombres de lenguas árabes…

Esto incluso se evidencia en hebreo, donde sedeq generalmente significa rectitud y justicia, atributos de Dios, así como simplemente Júpiter.

Para Júpiter, en árabe المشتري al Mustari, las cosas son bastante extrañas:

Si traduce automáticamente la página de Wikipedia en árabe , actualmente alterna en el texto con el nombre occidental Júpiter y el significado árabe de la palabra: comprador / comprador / cliente .

Eso podría invitar a mucha etimología popular.

En 1935, los expertos aún no estaban seguros de cómo explicar esta tradición que suena extraña:

No conozco una explicación para al-Mustari, el nombre árabe del planeta Júpiter. Tampoco hay ninguna referencia a uno en el artículo publicado recientemente en la Enciclopedia del Islam. El nombre difícilmente puede tener algo que ver con el significado apelativo habitual de al-mustari "comprador, cliente".

- H Bauer: "Al-Mustari", Orientalistische Literaturzeitung, Volumen 38 Número 1-6, 1935, p477, doi

El artículo continúa especulando que en las antiguas lenguas semíticas, los tres objetos más brillantes en el cielo nocturno (la Luna, Venus, Júpiter) fueron nombrados originalmente exactamente por eso: su brillo, lo que hace que Júpiter sea simplemente: el Radiante.

Esto es especulación. En hebreo, por ejemplo, la etimología real de la Luna no es del todo segura y puede que simplemente se remonte a "el vagabundo".

Complementando la teoría de Júpiter como el Radiante hay, por ejemplo, otra etimología que rastrea el nombre de Júpiter en el tiempo para conectarlo mediante el peso de la evidencia a favor y en contra del idioma acadio y una palabra para Mercurio al mismo tiempo:

Mustarilu puede ser un nombre semítico occidental compositum, pero no es una verdadera palabra acadia. La ortografía babilónica y acadia es ambigua, una conexión directa con el hebreo, el fenicio o el arameo parece inverosímil. La primera reconstrucción plausible podría ser similar a "Dios separador", cuando se usa para Mercurio, que siempre está cerca del sol.

Si Mustarilu es una palabra árabe antigua, aunque parece haber sido una palabra prestada en cualquier caso, entonces puede haber sido utilizada al principio más como "cierta estrella", y por lo tanto también para Mercurio.

En consecuencia, al-mustari se entendía como "el que brilla", viendo en el nombre el participio de istara "brillar". Todavía falta verificar si este istara realmente se usó además de istara "comprar" en el idioma más antiguo.

— Wolfram von Soden: "Akkadisch muštarîlu „Merkur“ und arabisch muštarï, türkisch müşterï, „Jupiter“" , Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes , 1969, vol. 62, Festschrift HERBERT JANSKY Zum 70. Geburtstag gewidmet von seinen Freunden und Schülern (1969), págs. 83–86

Más sistemáticamente, a partir de un análisis muy completo de la mayoría de las culturas del Viejo Mundo realizado por Eilers, los nombres árabes de los planetas para Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno son:

'Utärid, az-Zuhara, Mirrïh, al-Mustarï, Zuhal
[…]

Observando nuevamente la correspondencia en griego para Mercurio: usando el babilónico Sahitu como Σεχες o Στιλβων para "el radiante", oficialmente Ερμής/hermes/Mercurio. Sin embargo, el nombre árabe más común para Mercurio es Utarid, que significa "el que se mueve rápido", de la raíz semítica tarada (el paralelismo entre Mercurio/Hermes, el mensajero de los dioses, parece obvio).

Venus, llamada Zuh(a)ra o al-'Uzza o 'Aziz, tiene por Zuhara la raíz zhr y así nuevamente "brillante, irradiar", similar a al-azharan , los dos brillantes, es decir, el sol y la luna.

Marte en árabe es Mirrïh, con una etimología desconocida. Las opciones son: La raíz directa maraha sería ungir o frotar, claramente no es una buena opción. Las raíces arameas para una palabra prestada pueden ser mrh (alegre, feliz), aproximadamente las mismas letras en siríaco significarían "aparentar audacia, ser difícil", volverse rebelde, alborotador, etc. Otra opción podría ser la importación iraní/persa: Mirrih < *marrih < *marniχ < *marnika- — "el mortal"; pero un préstamo iraní sería bastante excepcional aquí. Otra opción favorecida por Eilers podría ser marh como se encuentra en una palabra para un árbol usado como yesca (marih/mirrih ahora significa débil/suave), dando así una conexión árabe genuina para portador de fuego.

Para Júpiter, Eilers también se decide por "el radiante", basado en una variedad de radicales árabes, pero también lo conecta con el mesrum acadio (abundancia), ¡rechazando directamente la sugerencia de mustarilu de Soden (que afirma que solo mustatallu es la lectura correcta)!

Saturno tiene dos nombres en tierras árabes, Kaiwan (el lento, que se remonta a las formas acadia y babilónica) y Zuhal. Zuhal nuevamente tiene múltiples candidatos para una explicación: 1. del radical zhl , 'alejarse', ya que Saturno se mueve en la séptima esfera del cielo. 2. Zuhalun significaría que Saturno no lidera a los otros planetas, sino que va muy por detrás de ellos.

Resumen para Eilers y sus teorías:

— Wilhelm Eilers: "Sinn und Herkunft der Planetennamen", Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften: München, 1976. ( gBooks , PDF )

Para una corroboración menos florida y 'directa a la tierra', en su mayoría en línea con Eilers:

Mercurio

عُطَارِد • (ʿuṭārid) m

(astronomía) Mercurio (planeta)

Etimología En última instancia desconocida, sin cognados semíticos conocidos:

Nativamente acuñado de la raíz ط ر د (ṭ-rd) que significa "perseguir o ahuyentar", "correr o correr detrás", "hacer que algo aumente la velocidad", "superar", "seguir rápidamente". "; relacionado con el planeta que tiene el período orbital más corto y sus períodos excéntricos de velocidad, una asociación encontrada transculturalmente a través de la observación. La atípica / ع / ocurre ocasionalmente en algunos dialectos árabes en reemplazo de / أ / debido al aspecto faríngeo de una consonante enfática cercana, a saber, / ط /. Una variación de ع ط د (ʿ-ṭ-d) que significa "ser extremo" en muchos sentidos, incluido "ir a un ritmo muy rápido", "ser muy apresurado", "un ritmo de marcha muy rápido". Alternativamente, potencialmente una síntesis de ambas raíces,

Venus

الزهرة

Etimología árabe relacionada con زُهْرَة‎ (zuhra, “brillantez, resplandor, resplandor, belleza”); Venus es el objeto más brillante en el cielo nocturno (excepto la luna).

Nombre propio الزُّهَرَة • (az-zuhara) f (astronomía) Venus (planeta)

Marte

Etimología De la raíz م ر خ (mr-ḵ), que significa "frotar", "perder savia (especialmente aceites inflamables)", "ungir o cubrir con aceite", "frotar ramas inflamables"; derivado de que el color rojo del planeta está asociado con el fuego, una concepción que también se encuentra en sinónimos arcaicos.

Nombre propio اَلْمِرِّيخ • (al-mirrīḵ) m

(astronomy) the planet Mars ‏ اَلْمِرِّيخُ هُوَ ٱلْكَوْكَبُ ٱلرَّابِعُ فِي ٱلْبُعْدِ عَنِ ٱلشَّمْسِ فِي ٱلنِّظَامِ ٱلشَّمْسِيِّ وَهُوَ ٱلْجَارُ ٱلْخَارِجِيُّ لِلْأَرْضِ وَيُصَنَّفُ كَوْكَبًا صَخْرِيًّا، مِنْ مَجْمُوعَةِ ٱلْكَوَاكِبِ ٱلْأَرْضِيَّةِ.‎‎ al-mirrīḵu huwa l-kawkabu r-rābiʿu fī l-buʿdi ʿani š- šamsi fī n-niẓāmi š-šamsiyyi wahuwa l-jāru l-ḵārijiyyu lilʾarḍi wayuṣannafu kawkaban ṣaḵriyyan, min majmūʿati l-kawākibi l-ʾarḍiyyati. Marte es el cuarto planeta en distancia al Sol en el Sistema Solar y es el vecino externo de la Tierra y está clasificado como un planeta rocoso del grupo de los Planetas Terrestres.

Júpiter

Etimología
De مُشْتَرٍ‎ (muštarin, “comprador, vendedor”), de la raíz ش ر ي‎ (š-ry) con el sentido semántico original de traer bienes o mercancías (a intercambiar). Esto hace que el título signifique "el portador de bienes", "proveedor de mercancías" o "proveedor de fortunas"; paralelo con los otros nombres del planeta que también denotan fortuna y su naturaleza auspiciosa.

Alternativamente de la raíz ش ر ي (š-ry) en el sentido de "ser persistente", "ser confiable"; posiblemente paralelo con el título صَدِيق (ṣadīq) y el hebreo צֶדֶק (tzédek), que sin embargo también puede interpretarse como "caritativo", "dar" u "honrar". Posible relación lejana con el acadio 𒀭𒈪𒁲𒊑 (mīšāru, "rectitud; dios personificando la justicia") y el ugarítico 𐎌𐎗 (mšr, "rectitud"), relacionado con el hebreo יָשָׁר (yashár, "recto, correcto, correcto") y يَسْر (yasr) . Sin embargo, la raíz ي س ر ( ysr ) también denota "obtener bienes fácilmente", "ser o hacerse rico", "vivir en la riqueza o la comodidad", "tener buena fortuna".

Nombre propio

الْمُشْتَرِي • (al-muštarī) m

(astronomía) Júpiter (planeta)

Saturno

Etimología
De la raíz ز ح ل (z-ḥ-l) que significa "estar distante o remoto", "permanecer alejado de los demás"; llamado así porque es el más lejano y tiene el período orbital más lento de los siete cuerpos celestes clásicos (contando el Sol y la Luna, sin la inclusión de la Tierra).

Nombre propio زُحَل • (zuḥal) m

Saturno (planeta) Declinación زُحَل (zuḥal)

Sinónimos كَيْوَان‎ (kaywān, “uno que permanece, uno que persiste”) نَكْرُه‎ (nakruh), نِكْرَة‎ (nikra, “uno que parece desconocido, uno que es extraño o ajeno, distante o extraño”) النَحْسَانِ‎ ( naḥsāni, “las dos desgracias”), emparejado con Marte, contrastado con Venus y Mercurio, o Venus y Júpiter en otra tradición النَحْس الأَكْبَر‎ (an-naḥs al-ʾakbar, “la mayor desgracia”), contrastado con Marte el menor

Descendientes Persa: زحل (Zohal) → Armenio medio: Ͷ օ օ 및 (Zōhal)

Para resultados divertidos:

Con respecto a la religión árabe preislámica directa y algunas posibles conexiones de estrellas en el sentido de planetas con los dioses que prevalecen en la región:

Al-Uzza no es solo un nombre alternativo para Venus como se menciona arriba. Era una de las tres diosas principales de la antigua religión árabe y especialmente de los Quraysh .

Uzza Nombre dado a la estrella Venus por los Banu Ghatafan de Arabia, quienes la veneraban en forma de acacia. Uno de los tres dioses que Mahoma no reconocería, siendo los otros Allat y Manat.

— Edgerton Skyes y Alan Kendall: "Quién es quién en la mitología no clásica", Routledge: Londres, 1993. p201.)

Para recalcar que no se debe interpretar demasiado significado como 'definitivo' en estos nombres: tenga en cuenta que esto crea una complicación interesante ya que Venus, Ishtar, Astarte y Asherah pueden representar lo mismo en varios puntos, por supuesto de manera diferente, y luego, estas damas a menudo se asociaban con Baal, Bel, El (incluso cuando se sincretizaban en Jahwe), Júpiter como el ser más alto o jefe del club. Por otro lado, en Ugarit Venus se llamaba Salem ( Shalim ), la Estrella de la Tarde. Un nombre que parece conservarse en ' Jerusalén '. Y ahora Él era el hijo de El.

Otra conexión con los antiguos dioses árabes se encuentra nuevamente entre Gad y Júpiter, aunque no en el nombre árabe más popular actualmente para Júpiter, sino en las asociaciones más amplias:

Gad era el nombre del dios pansemita de la fortuna, generalmente representado como un hombre pero a veces como una mujer y está atestiguado en registros antiguos de Aram y Arabia. Gad también se menciona en la Biblia como una deidad en el Libro de Isaías (Isaías 65:11; algunas traducciones simplemente lo llaman (el dios de) la fortuna), ya que fue adorado por varios hebreos durante el cautiverio en Babilonia. Gad aparentemente difería del dios del destino, que era conocido como Meni. La raíz del verbo en Gad significa cortar o dividir , y de ahí viene la idea de que se reparte el destino .

Es posible que el hijo de Jacob llamado Gad lleve el nombre de Gad, o que Gad sea un nombre teofórico, o descriptivo. Aunque el texto presenta una razón diferente, la cita (ketub) de Zilpa (madre de Gad) dando la razón del nombre de Gad podría entenderse así.

La extensión del culto a Gad, la deidad, en tiempos cananeos puede deducirse de los nombres Baalgad , una ciudad al pie del monte Hermón, y Migdal-gad , en el territorio de Judá. Compare también los nombres propios Gaddi y Gaddiel en las tribus de Manasés y Zabulón (Números 13:10, 11). Al mismo tiempo, no debe suponerse que Gad siempre fue considerado como una deidad independiente. El nombre fue sin duda originalmente un apelativo, que significa el poder que asigna. Por lo tanto, cualquiera de los grandes dioses que supuestamente favorecen a los hombres podría considerarse como el dador de buena fortuna y ser adorado con ese título; es posible que Júpiter, el planeta, pudiera haber sido el Gad así honrado; entre los árabes, el planeta Júpiter era llamado la Fortuna mayor (Venus fue llamado la Fortuna menor ).

En general, la religión árabe preislámica estaba bastante fragmentada en sus detallados panteones. La mayoría de las tribus tienen su propio conjunto de especialistas con atributos y nombres comparables pero diferentes. Sin embargo, los que sí tienen realmente en común son en su mayoría los asociados con la trinidad del Sol, la Luna y Venus. Esos pueden diferir un poco en el nombre entonces, y Uzza parece ser básicamente la única forma de tal nombre que sobrevive hasta el día de hoy como un nombre alternativo importante conocido. Hablando críticamente, Venus es también el único planeta real para el cual el conocimiento entre los árabes centrales preislámicos anteriores está firmemente atestiguado.

De los planetas, solo se puede demostrar con certeza que Venus (árabe Zuhara, Zuhra) es conocido, probablemente también Mercurio.
[…]
La investigación ha demostrado que algunas ideas convencionales del culto a las estrellas en Arabia tienen que reducirse considerablemente. Mientras que en las antiguas civilizaciones del sur de Arabia, así como en la antigua Mesopotamia, la religión tenía un fuerte carácter astral, el centro y el norte de Arabia poseían un cierto (y no demasiado insignificante) grado de conocimiento práctico de las estrellas, así como un acervo de mitos y teorías estelares. ideas sobre los efectos de las estrellas, que ciertamente solo se han conservado en fragmentos dispersos; sin embargo, solo se puede reclamar un culto real para la estrella de Venus, e incluso aquí solo con un alto grado de probabilidad.

— Joseph Henninger: "Arabica sacra: Contributions à l'histoire religieuse de l'Arabie et de ses régions limitrophes/ Aufsätze zur Religionsgeschichte Arabiens und seiner Randgebiete", cap.: "Über Sternkunde und Sternkult In Nord- und Zentralarabien" (1954) , Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen, 1981. ( versión en línea doi )