¿Creen los judíos que el contenido de los Macabeos (I-IV) es cierto?

Esta pregunta relacionada toca el libro de los Macabeos.

Me preguntaba si los judíos creen que el contenido de Macabeos (I-IV) es cierto, aunque esté fuera del canon. Si alguno de los Rishonim o Acharonim alguna vez mencionó este libro (especialmente I Macabeos), supongo que eso respondería la pregunta.

Sé que la narración mencionada allí difiere de la forma en que se presenta en Megilat Antiochus (que fue aceptada por R Saadia Gaon y Halachot Gedolot).

Como seguimiento, si resulta que los judíos no creen que el contenido sea verdadero, ¿está permitido leer el libro?

[ Eché un vistazo a I Macabeos y noté que no vi ninguna mención del milagro del frasco de aceite ardiendo durante 8 días... ni ninguna mención de milagros para el caso.

Siempre tuve la impresión de que Maccabim era solo Matityau e hijos y algunos Chashmonaim más, mientras que allí, los combatientes de Chashmonai son miles.

La muerte de Nikanor y Antiyochus también se presenta de manera diferente en Macabeos.

Entonces me di cuenta de que podría haber estado mal de mi parte al leerlo en primer lugar. ]

¿Qué significa ser una fuente judía? Y lo digo muy en serio porque no sé cómo responder a tu pregunta. ¿Quieres decir que fue escrito por un judío? ¿Un judío creyente? ¿Un judío con Ruach haKodesh/Nevua? A modo de comparación, en Mi Yodeya generalmente nos referimos a una fuente judía para excluir, por ejemplo, una traducción cristiana de la Biblia.
Quiero decir: ¿podría un judío creyente leer esto y dar por sentado que el contenido es verdadero? Si tuviera haskamot de las principales autoridades rabínicas (como Rishonim/Acharonim), entonces diría que sí.
ok, pero no sabía que podíamos hacer eso incluso para el Libro del Éxodo (a menos que use tefilín en la palma de su mano, coma matzá durante 6 días y saque los ojos de las personas como castigo judicial).
@DoubleAA claramente hay una diferencia. La Torá fue dada por Hashem, así que es verdad. Sin embargo, no siempre debe tomarse literalmente: necesitamos aprender la Torá oral para entenderla. Sin embargo, el libro de los Macabeos fue escrito por un hombre (desconocido) con sus propios puntos de vista (posiblemente distorsionados/sesgados). ¿Quién dice que debemos tomarlo como cierto?
Si Dios lo hizo realidad, ¿por qué no usas tefilín en la palma de tu mano? (Pista: hay una ambigüedad semántica grave en la palabra verdadero que hace que su pregunta sea bastante difícil de responder). Tal vez Macabeos también sea cierto, solo que no siempre debe tomarse literalmente.
@DoubleAA Tengo la sensación de que realmente sabe a lo que me refiero... edite mi pregunta si cree que eliminaría la ambigüedad
No. No solo no sé lo que quieres decir, sino que en realidad no creo que sepas lo que quieres decir, por lo que estás usando una terminología ambigua.

Respuestas (1)

En el libro Artscroll sobre Janucá, el rabino Hersh Goldwurm escribe que mientras muchos cronistas antiguos siguen la línea de tiempo de Megillas Antíoco , "la mayoría de los historiadores ortodoxos contemporáneos" (incluido R' Yitzchak Isaac Halevi, autor de Doros Harishonim ) siguen la línea de tiempo proporcionada por I y II. Macabeos . También escribe que R' Yaakov Kaminetzky estuvo de acuerdo con este enfoque.

Entonces, no solo no parece haber ningún problema con leer I o II Macabeos , sino que generalmente se consideran más confiables que Megillas Antíoco . III y IV Macabeos son obras mucho menos importantes y nadie las considera confiables.

+1 gracias ... ¿hay una versión en línea de Doros Harishonim para echar un vistazo?
Creo que los siete volúmenes están disponibles enhebrewbooks.org. En una nota al pie, R' Goldwurm escribe: "R' I. HaLevi no trata directamente con el milagro de Janucá, pero sus referencias a otros eventos de ese período indican inequívocamente que acepta la datación de los Macabeos , por ejemplo, coloca la muerte de Yose ben Yoezer en el año seléucida 151 (3600) sobre la base de las fechas dadas en Macabeos para el mandato de Alcimus, el helenista Kohen Gadol que asumió el cargo después de que ocurriera el milagro de Janucá (ver Doros HaRishonim, vol. 1, pp. 168, 177 , editor Israel).
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