¿Qué determina la entrada en la cristiandad: el bautismo o la fe? Digamos que una persona vagamente espiritual se une a una congregación afiliada a la Asociación Unitaria Universalista de Congregaciones. A veces, la congregación puede extraer lecturas de las escrituras hebreas o de las escrituras cristianas y, con el tiempo, la persona vagamente espiritual decide identificarse como cristiana por sus creencias y, por lo tanto, se arrepiente y hace otras cosas cristianas. Ahora bien, la UUA normalmente no realiza bautismos como un ritual. ¿Se consideraría tal persona un cristiano legítimo? ¿La UUA estaría dispuesta a realizar un bautismo para el cristiano convertido ante la congregación, ya que los bautismos son muy importantes en el cristianismo?
Para muchos bautistas, la respuesta es bastante simple y está bien expresada por el dicho: "El bautismo es meramente una manifestación externa de una decisión interna". Para aquellos en ese extremo del espectro bautismal (donde es una señal en lugar de un sacramento), la pregunta es bastante discutible.
La dificultad para evaluar la "validez" de un bautismo proviene de aquellos que ven el bautismo más como un sacramento, un acto eficaz en sí mismo. Para tal situación, la naturaleza del bautismo proveniente de una denominación tan lejana como la de los unitarios probablemente generaría cierta consternación. Los unitarios difieren ampliamente de la corriente principal del cristianismo de Nicea en su rechazo de la Trinidad y la exclusividad de Jesús como "el Camino, la Verdad y la Vida". Lo que se transmitió en un bautismo UUA sin duda sería motivo de preocupación para cualquier sacerdote que considere la validez de ese bautismo.
Sin embargo, en cuanto a si se requiere o no el bautismo para entrar al cielo, incluso la más sacramental, la iglesia católica romana, reconoce explícitamente el "bautismo de deseo", lo que significa que si una persona realmente tenía la intención de ser bautizada pero murió antes de la inmersión real. ocurrido, todavía están lo suficientemente "bautizados" para entrar en el Reino. Por lo tanto, la respuesta para la mayoría de los cristianos de Nicea sería: "Creer es suficiente, pero aun así debes bautizarte si puedes".
En cualquier caso, la mayoría de las iglesias se complacen en bautizar a cualquiera que haya tomado una decisión por Cristo.
Μετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ.
Arrepiéntase y crea en el Evangelio.
Por supuesto, esto no se puede lograr a menos que el Padre atraiga al hombre a Su Hijo, como está escrito ( Juan 6:44 ),
Nadie puede venir a mí a menos que el Padre que me envió lo atraiga, y yo lo resucitaré en el último día.
Como dijo el usuario Ignatius Theophorus, los católicos aceptan como válidos los bautismos realizados en otras denominaciones. El problema es que el bautismo también debe realizarse correctamente para que sea válido.
El bautismo que no se hace "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" no sería considerado un bautismo verdadero (válido). El problema no es que se haya realizado fuera de la Iglesia Católica visible. El problema es que no se realizó de manera válida.
Lo mismo se aplica a las iglesias ortodoxas en general, aunque puede haber parroquias que apliquen pautas más estrictas para el bautismo. Las iglesias protestantes más tradicionales (como las congregaciones luterana y anglicana) tienden a ser similares a la práctica católica.
Las denominaciones evangélicas pueden variar en la práctica, aunque la práctica tiende a basarse en la creencia en el bautismo como una señal externa y no como un sacramento. Algunas iglesias evangélicas pueden recomendar un bautismo completo como una "declaración pública de fe"; si el bautismo unitario no fuera intencional de arrepentimiento y fe, probablemente no sería "aceptado". Las personas que ingresan a tales congregaciones también pueden optar por volver a bautizarse si hubieran sido bautizados de niños, incluso en una iglesia trinitaria, pero no se identifican con ese bautismo como parte de su camino cristiano personal. Por otro lado, aún reflejando la visión no sacramental del rito, otras iglesias evangélicas pueden no considerar el bautismo o su validez como un tema importante, dejándolo a la voluntad o conciencia de la persona en cuestión.
La Iglesia Católica da una respuesta clara: los que se bautizan son miembros de la Iglesia, punto. Hay quienes mueren fuera de la Iglesia que creemos que todavía están redimidos, pero es solo en esa redención que entran en la Iglesia. Sin embargo, incluso estos todavía se dice que tienen una especie de bautismo.
Dado que esta respuesta ha recibido algunos votos negativos, agregaré algo de claridad.
El bautismo nos hace miembros de la iglesia:
Por el Bautismo somos liberados del pecado y renacidos como hijos de Dios; nos convertimos en miembros de Cristo, somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión: "El bautismo es el sacramento de la regeneración por el agua en la palabra". (CCC 1213)
Cualquiera puede bautizar:
Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbítero y, en la Iglesia latina, también el diácono.57 En caso de necesidad, cualquiera, incluso una persona no bautizada, con la intención requerida, puede bautizar58, utilizando la fórmula bautismal trinitaria. . La intención requerida es querer hacer lo que la Iglesia hace cuando bautiza. La Iglesia encuentra la razón de esta posibilidad en la voluntad salvífica universal de Dios y en la necesidad del Bautismo para la salvación.59 (CIC 1256)
No he encontrado ningún lugar en el CCC que sea tan sucinto al describir los requisitos reales del rito, pero la descripción de este sitio es precisa.
los elementos esenciales de ese rito son dos: el vertido de agua sobre la cabeza de la persona que se va a bautizar (o la inmersión de la persona en agua); y las palabras "Yo os bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".
Por supuesto, falta en ese párrafo el hecho de que se requiere la intención de la persona que bautiza .
La intención interna (intentio interna) del ministro del Sacramento debe ser, como lo define el dogmático Concilio de Trento, "hacer lo que hace la Iglesia". El ministro de un Sacramento puede ser un cismático o un excomulgado, y el Sacramento sigue siendo válido, mientras esta intención esté presente. Un ejemplo sería el caso de un ateo en una emergencia bautizando a un recién nacido. Aunque el ateo personalmente no crea en el Sacramento, mientras pretenda hacer lo que hace la Iglesia en este caso, tal vez por su preocupación por el infante, el Sacramento es válido.
Y así llegamos al punto original. Mientras bautice con agua y tenga la intención de bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, está cometiendo un bautismo válido. Y la persona bautizada será miembro de la Iglesia.
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