Estaba leyendo en otra pregunta, y he oído decir antes, que en la iglesia primitiva (era apostólica), no había una distinción clara entre diácono, sacerdote y obispo en el sacramento de las Órdenes Sagradas. Así que supongo que si un apóstol te impuso las manos y te dio las órdenes sagradas, llegaste a ser igual al apóstol en poder fundamental y autoridad docente. Los sacerdotes eran considerados iguales a los obispos y diáconos.
Quizás todo eso es solo un mito, en cuyo caso corríjame con las fuentes. Si no, me pregunto cuándo y cómo (y por qué) la iglesia evolucionó su teología de las Órdenes Sagradas de tal manera que existe la triple distinción entre Diácono, Sacerdote y Obispo.
Esta es una pregunta de historia, por lo que cualquiera puede responder. Pero si absolutamente debo reducir el alcance, entonces manténgalo solo en la perspectiva católica.
El escrito del primer siglo conocido como Didache solo menciona a los apóstoles o misioneros. Sin embargo, el uso que hace Pablo del término griego para diácono ('siervo') indica que este oficio data de los primeros años del cristianismo. Los comentaristas continúan debatiendo si el papel del sacerdote también surgió durante la era apostólica. Ciertamente, el Pastor de Hermas habla de 'ancianos' (sacerdotes) presidiendo cada una de las iglesias a principios del siglo II, pero no menciona a los obispos.
Los obispos se mencionan en las Epístolas a Timoteo y Tito, pero casi todos los eruditos del Nuevo Testamento creen que estas epístolas fueron escritas pseudoepigráficamente a principios del siglo II. La palabra ἐπισκόποις (supervisor) también se encuentra en Filipenses 1:1, pero muchos eruditos creen que la palabra no se usó en el sentido de 'obispo' en esta epístola. Filipenses 1:1 también menciona a Timoteo, quien está estrechamente relacionado con el papel de obispo en las dos epístolas que llevan su nombre, por lo que el versículo podría incluso haber sido redactado en siglos posteriores.
Francis A. Sullivan SJ ha examinado de cerca una variedad de escritos cristianos del primer y segundo siglo y, a partir de ellos, argumenta en De apóstoles a obispos que el papel del obispo no surgió hasta el siglo segundo. Él dice ( ibid , página 15):
Existe un amplio consenso entre los eruditos, incluida la mayoría de los católicos, de que iglesias como las de Alejandría, Filipos, Corinto y Roma probablemente continuaron siendo dirigidas durante algún tiempo por un colegio de presbíteros, y que solo durante el transcurso del segundo siglo la estructura tripartita se convirtió generalmente en la regla, con un obispo, asistido por presbíteros, presidiendo cada iglesia local.
A finales del siglo II, la tradición cristiana sostenía que los apóstoles mismos habían nombrado a los primeros obispos por imposición de manos, y que los obispos solo podían ser nombrados por la imposición de manos de los obispos existentes, de modo que hay una sucesión continua hasta el final. volver a los apóstoles mismos.
La primera superposición en los tres oficios fue principalmente entre obispo (ἐπίσκοπος - episkopos ) y presbítero (o "sacerdote", "anciano"; πρεσβύτερος - presbíteros). "En los escritos apostólicos", escribe el protopresbítero ortodoxo ruso Michael Pomazanski , "los dos nombres de 'obispo' y 'presbítero' no siempre se distinguen".
Así, según el libro de los Hechos, el apóstol Pablo llamó a sí mismo en Mileto a los “presbíteros de la Iglesia” de Éfeso (Hch 20, 17), e instruyéndolos dijo: Mirad, pues, por vosotros mismos y por todo el rebaño, sobre las cuales el Espíritu Santo os ha puesto por obispos (obispos), para apacentar la Iglesia de Dios, la cual él ganó con su propia sangre(Hechos 20: 28). Sin embargo, de estas y otras expresiones similares no se puede concluir que en la época de los Apóstoles los dos rangos —obispo y presbítero— estuvieran unidos en uno. Esto solo muestra que en el primer siglo la terminología de la iglesia aún no estaba tan estandarizada como más tarde, y la palabra "obispo" se usaba en dos sentidos: a veces en el significado especial del grado jerárquico más alto, y a veces en el sentido habitual y general. significado de "capataz", de acuerdo con el uso griego de ese tiempo.
No creo que haya habido un momento en que haya superposición entre el oficio de diácono (διάκονος - diakonos ) y los otros dos oficios. Como describe el protopresbítero Michael,
Los diáconos, en número de siete, eran elegidos por la comunidad de Jerusalén y ordenados por los Apóstoles, como leemos en el capítulo sexto del libro de los Hechos. Su primera tarea fue ayudar a los Apóstoles en una actividad práctica y secundaria: se les encomendó “servir la mesa”, repartir alimentos y preocuparse por las viudas. Estos siete hombres fueron llamados más tarde diáconos, aunque en el capítulo sexto de los Hechos todavía no se usa este nombre.
De las epístolas pastorales se desprende que los diáconos eran nombrados por los obispos (I Tim. 3: 8–13). Según el libro de los Hechos, para el ministerio del diácono había personas escogidas “llenas del Espíritu Santo y de sabiduría” (Hch 6, 3). Participaron en la predicación, como lo hizo San Esteban, quien selló su predicación de Cristo con su sangre de mártir; y como San Felipe, que realizó el Bautismo del eunuco (Hch 8, 5 y 38). En la Epístola a los Filipenses, el Apóstol Pablo envía saludos a “los obispos y diáconos” (1:1), como portadores del ministerio jerárquico dado por la Gracia, ayudantes de los obispos.
Ibídem. , pág.255
En la época de Justino Mártir (100-165), los diáconos también repartían la Eucaristía, tanto a los presentes como a los que no podían asistir a la liturgia: "Los que son llamados diáconos por nosotros dan a cada uno de los presentes para tomen del pan y del vino mezclados con el agua sobre la cual se pronunció la acción de gracias, y a los ausentes lleven una porción” ( Primera Apología , Capítulo LXV ).
Ya a fines del primer siglo, los tres oficios eran distintos, como lo atestigua Ignacio de Antioquía (35-108):
Estad sujetos al obispo como al Señor, porque él vela por vuestras almas, como quien ha de dar cuenta a Dios[Hebreos 13:17]. Por lo cual también me parece que vosotros no vivís a la manera de los hombres, sino según Jesucristo, que murió por nosotros, para que, creyendo en su muerte, seáis hechos partícipes de su resurrección por el bautismo. Por tanto, es necesario, cualquier cosa que hagáis, no hacer nada sin el obispo. Y estad sujetos también al presbiterio, como a los apóstoles de Jesucristo, que es nuestra esperanza, en quien, si vivimos, seremos hallados en él. Os conviene también, en todo, agradar a los diáconos, que son [ministros] de los misterios de Cristo Jesús; porque no son ministros de comida y bebida, sino servidores de la Iglesia de Dios. Están obligados, por lo tanto, a evitar todo motivo de acusación [contra ellos], como lo harían con un fuego ardiente. Que, pues, demuestren serlo.
Epístola a los Tralianos , Capítulo II
Mirad que todos seguís al obispo, como Jesucristo al Padre, y al presbiterio como a los apóstoles; y reverenciad a los diáconos, como institución de Dios
La práctica de la ordenación de presbíteros se describe en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas de Pablo:
Hechos 14:23 (RV 1900)
Y habiéndolos ordenado ancianos [presbyteroi] en cada iglesia, y habiendo orado con ayuno, los encomendaron al Señor, en quien habían creído.
1 Timoteo 4:14
No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía, con la imposición de las manos del presbiterio.
2 Timoteo 1:6
Por tanto, te aconsejo que avives el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos.
Así, concluye el Protpresbítero Michael,
Los Apóstoles, por autoridad de Cristo, establecieron tres grados jerárquicos, y que para la elevación de las personas escogidas a estos grados se estableció la ordenación, que les comunica la Gracia activa de Dios que es indispensable para su ministerio. Ni que decir tiene que los sucesores de los Apóstoles, los obispos, debían cumplir precisamente lo que había sido decretado por los Apóstoles, es decir, la ordenación por imposición de manos, agregándole el mismo sentido exaltado y la misma significación que le fueron atribuidas por los Apóstoles.
Ibíd ., p.301
Los Cánones Apostólicos proporcionan las pautas más formales a las que se adhirió la Iglesia:
Que un obispo sea ordenado por dos o tres obispos.
Que un presbítero, un diácono y el resto del clero sean ordenados por un obispo
(Nota: estoy escribiendo desde una perspectiva ortodoxa, pero compartimos una tradición común con la Iglesia Católica Romana con respecto a la Iglesia primitiva)
AthanasiusOfAlex