¿Cómo se permite decir una brajá en una mikve?

Hay un argumento (In Shulchan Aruj Yoreh Deah siman 200) si las mujeres dicen su Berajá en la Mikva misma. Según los sefardíes, lo hacen vestidos (pero pueden hacerlo con agua hasta el cuello), mientras que según los Rama, lo hacen después de sumergirse.

Hay una discusión sobre Liba Roeh es HaErva en el Nosei Keilim. Pero, ¿cómo se le permite a uno decir una Berajá allí? ¡Una Mikvah debe tener la ley de una casa de baños, donde uno no puede decir una bendición en absoluto!

"¡Una Mikvah debe tener la ley de una casa de baños, donde uno no puede decir una bendición en absoluto!" ¿Por qué? Nadie se baña allí. Se bañan en las duchas de la antecámara.
@DoubleAA Supongo que probablemente se deba a la desnudez.
@Scimonster ¿Algún lugar donde una persona esté desnuda es una casa de baños? Esa es una definición extremadamente extraña de casa de baños. El asistente, por ejemplo, suele estar vestido.
@DoubleAA No, pero debido a que este es un lugar diseñado para eso, podríamos pensar que la ley es similar.
@Scimonster Si el OP asume que una habitación diseñada para que algunas personas estén desnudas a veces se considera una casa de baños, debería decirlo y explicar por qué piensa eso.
@DoubleAA ¿No? ¿Cuánto tiempo tienes que sentarte en una bañera para convertirla en una casa de baños?
@DoubleAA Y en ese caso, ¿por qué no tenemos Mezuzos en la puerta de una Mikve?
@ShmuelBrin Tienes que ir a lavarte allí. Una fuente de agua potable tampoco es una casa de baños. La gente no se lava en la mikve. Se lavan antes.
Tenga en cuenta que la casa de baños en la época de la Gemara era más que una simple habitación donde la gente se duchaba. Hay una historia en la Mishná en Avodah Zara sobre personas que orinan públicamente frente a una estatua decorativa de Afrodita (que aclara que la estatua en cuestión no era una avodah zarah). La gente se bañaba, claro, pero también tenían letrinas públicas y cosas por el estilo allí.
@DoubleAA, muchos de los rishonim conectan el tema de decir nombres/berachos/Shema en una casa de baños con el pasuk de ולא יראה בך ערות דבר, lo que significa que asumen que la prohibición está relacionada con el hecho de que es un lugar destinado a ser utilizado por gente que no está vestida. Sin embargo, hay poskim que entienden que la prohibición está relacionada con el hecho de que las casas de baños son lugares para lavar la suciedad, por lo que el agua allí es asquerosa, o las casas de baños no son lugares de respeto (ver Rashi a Bava Kama 86b). Trataré de detallar todo esto en una respuesta más tarde.
@DoubleAA Creo que la definición del diccionario de "casa de baños" y que el OP obviamente escuchó que uno no puede decir una bendición en una casa de baños son suficientes para hacer de esta una pregunta razonable sin exigir más del OP en la forma de obtener sus definiciones y fuentes en la publicación de preguntas (que supongo que es lo que estabas tratando de hacer). Puedes dejarlo en paz: después de todo, no es necesario que las respuestas estén en publicaciones de preguntas. :-)(Estoy de acuerdo en que tales fuentes y definiciones estarían bien en la Q. Pero simplemente podemos pedirlas en un comentario en lugar de cuestionar la Q).
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Respuestas (2)

El Kessef Mishneh (Hilkhot K'riat Sh'ma 3: 3) cita a Rabbenu Manoah, quien cita una opinión de que la razón para no hacer bendiciones en una casa de baños es por la presencia de personas desnudas. En consecuencia, en una mikve de damas, tampoco se debe hacer una bendición. Sin embargo, el mismo Rabbenu Manoah afirma que la razón para no hacer bendiciones es que el agua está sucia dado el uso de agua caliente, pero en una mikve que usa agua fría no habría problema.

En consecuencia, R. Ovadya Yosef dictamina en Taharat HaBayit (Vol. II: 15:1) que la bendición no debe recitarse en las mikvaot modernas, ya que el agua está tibia.

Sin embargo, Rabbenu Manoah no explica por qué exactamente una mikve se ensucia tanto usando agua caliente (¿quizás limpian efectivamente a las mujeres de la suciedad?), y las mikvaot modernas se mantienen bastante limpias, a pesar del agua caliente, por lo que parece probable que según Rabbenu Manoah, estaría permitido hacer una bendición en una mikve.

Además, R. Qafih (notas a Hilkhot K'riat Sh'ma allí: 13) señala que Berakhot (3:5) habla de recitar sh'ma en una mikve. Explica que la inmersión en una mikve es breve, a diferencia de una casa de baños en la que se congregan personas desnudas.

Además, ver Birkat Moshe por R. Aviad ben Shalom Ashual (11:9: pág. 366).

Hay un Gemoro en Yumo 11a que dice que una Mikva o donde las mujeres se lavan que se usa en privado no tiene mucha contaminación (es decir, si se limpia requeriría una Mezuza si no fuera por el hecho de que Braisa dice explícitamente que no). poner una mezuzá.

Yumo 11a:

בית הכסא ובית הבורסקי ובית המרחץ ובית הטבילה ושהנשים נאותות בהן ומאי נאותות רוחצות פטורין מן המזוזה אי הכי היינו מרחץ אשמעינן מרחץ דרבים ואשמעינן מרחץ דיחיד דס"ד אמינא מרחץ דרבים דנפיש זוהמיה אבל מרחץ דיחיד דלא נפיש זוהמיה אימא ליחייב במזוזה

Rashi explica por qué no ponemos una Mezuzá en una casa de baños limpia/Mikva:

ומשום דמקום גנאי הוא שעומדות שם ערומות אין כבוד שמים להיות שם מזוזה

Es un lugar de falta de respeto ya que las mujeres están allí desnudas, no es respetuoso para el cielo que una mezzuza esté permanentemente allí (es decir, las sagradas escrituras están expuestas a la desnudez, ya que es inevitable que se bañen solas)

Sin embargo, un Brocho es una frase temporal de honrar a Hashem y las circunstancias se pueden arreglar para que el Brocho se diga sin faltarle el respeto, es decir, vestida o bajo el agua hasta el cuello como "Ein liba roah es Haerva" (obviamente, no frente a ninguna otra mujer desnuda). ).

Las mikvas son limpias (en mi ciudad aunque no puedo hablar en nombre de todos), por lo que no hay problema en recitar un Brocho y si es una mikva sucia con heces u orina u otros materiales que hacen un Brocho Pasul (ver hilchos Makom Hatinofes SA OC 85). En el peor de los casos, aléjese 4 amos de la piscina si ve algo...

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