¿Cómo se fundamenta la afirmación de que la doctrina de la infalibilidad papal siempre ha existido dentro de la Iglesia?

¿Cómo se fundamenta la afirmación de que la doctrina de la infalibilidad papal siempre ha existido dentro de la Iglesia?

No importa a qué fe cristiana pertenezcamos, todos consideramos que la Iglesia o la fe que seguimos es la verdadera fe. En una sociedad perfecta de cristianos sin denominaciones diversas que se considerarían prueba en sí misma.

Sin embargo, debido a los acontecimientos históricos y muchas influencias producidas por Satanás o por el hombre, la Iglesia se ha dividido en una multitud de denominaciones, cada una de las cuales afirma ser la Iglesia Verdadera de Cristo. Para los católicos es la Iglesia Católica.

Sobre la base de Marcos 3:16, 9:2, Lucas 24:34 y 1 Corintios 15:5, el Catecismo de la Iglesia Católica describe a Pedro ocupando el primer lugar entre los apóstoles. Habla de Pedro como la roca sobre la cual, por la fe de Pedro, Cristo dijo en Mateo 16:18 que edificaría su Iglesia, la cual declaró que sería victoriosa sobre los poderes de la muerte. En Lucas 22:32, Jesús le dio a Pedro la misión de mantener su fe después de cada desliz y de fortalecer en ella a sus hermanos. El Catecismo de la Iglesia Católica ve el poder de las llaves que Jesús prometió en Mateo 16:19 para Pedro solo y como autoridad significativa para gobernar la casa de Dios, es decir, la Iglesia, autoridad que Jesús después de su resurrección confirmó. para Pedro instruyéndolo en Juan 21:15–17 para que apaciente las ovejas de Cristo. El poder de atar y desatar,

Prueba de la infalibilidad de la Iglesia

Que la Iglesia sea infalible en sus definiciones sobre la fe y la moral es en sí mismo un dogma católico que, aunque fue formulado ecuménicamente por primera vez en el Concilio Vaticano, había sido enseñado explícitamente mucho antes y asumido desde el principio sin cuestionamiento. hasta la época de la Reforma protestante. La enseñanza del Concilio Vaticano se encuentra en la Sesión III, cap. 4, donde se declara que "la doctrina de la fe, que Dios ha revelado, no ha sido propuesta como un descubrimiento filosófico para ser mejorado por el talento humano, sino que ha sido encomendada como un depósito divino a la esposa de Cristo, para ser fielmente custodiada e infaliblemente interpretada por ella”; y en la Sesión IV, cap. 4, donde se define que el Romano Pontífice cuando enseña ex cathedra "goza, Limitaremos nuestra atención en esta sección a la cuestión general, reservando la doctrina de la infalibilidad papal para un tratamiento especial. Este arreglo se adopta no porque sea el mejor o el más lógico, sino porque nos permite recorrer una cierta distancia en la compañía amistosa de aquellos que se aferran a la doctrina general de la infalibilidad eclesiástica mientras rechazan las pretensiones papales. Tomando la evidencia, tanto bíblica como tradicional, tal como está realmente, uno puede sostener con justicia que prueba la infalibilidad papal de una manera más simple, más directa y más convincente de lo que prueba la doctrina general de forma independiente; y no puede haber duda de que esto es así si aceptamos como alternativa a la infalibilidad papal la teoría vaga e impracticable de la infalibilidad ecuménica que la mayoría de los anglicanos de la Alta Iglesia sustituirían por la enseñanza católica. Las iglesias cismáticas orientales tampoco están mucho mejor que la anglicana a este respecto, excepto que cada una ha conservado una especie de creencia virtual en su propia infalibilidad, y que en la práctica han sido más fieles en la protección de las doctrinas infaliblemente definidas por las primeras iglesias ecuménicas. consejos Sin embargo, ciertos anglicanos y todos los ortodoxos orientales están de acuerdo con los católicos en mantener que Cristo prometió infalibilidad a la verdadera Iglesia, y agradecemos su apoyo frente a la negación general de los protestantes de esta verdad. Las iglesias cismáticas orientales tampoco están mucho mejor que la anglicana a este respecto, excepto que cada una ha conservado una especie de creencia virtual en su propia infalibilidad, y que en la práctica han sido más fieles en la protección de las doctrinas infaliblemente definidas por las primeras iglesias ecuménicas. consejos Sin embargo, ciertos anglicanos y todos los ortodoxos orientales están de acuerdo con los católicos en mantener que Cristo prometió infalibilidad a la verdadera Iglesia, y agradecemos su apoyo frente a la negación general de los protestantes de esta verdad. Las iglesias cismáticas orientales tampoco están mucho mejor que la anglicana a este respecto, excepto que cada una ha conservado una especie de creencia virtual en su propia infalibilidad, y que en la práctica han sido más fieles en la protección de las doctrinas infaliblemente definidas por las primeras iglesias ecuménicas. consejos Sin embargo, ciertos anglicanos y todos los ortodoxos orientales están de acuerdo con los católicos en mantener que Cristo prometió infalibilidad a la verdadera Iglesia, y agradecemos su apoyo frente a la negación general de los protestantes de esta verdad.

Prueba de las Escrituras

Para evitar malentendidos y, por lo tanto, anticipar una objeción popular común que se basa totalmente en un concepto erróneo, se debe partir de la premisa de que cuando apelamos a las Escrituras para probar la autoridad infalible de la Iglesia, apelamos a ellas meramente como fuentes históricas confiables y abstractas. totalmente de su inspiración. Incluso considerados como documentos puramente humanos, nos proporcionan, sostenemos, un informe fidedigno de los dichos y promesas de Cristo; y, tomando como un hecho que Cristo dijo lo que se le atribuye en los Evangelios, sostenemos además que las promesas de Cristo a los Apóstoles y sus sucesores en el oficio de enseñar incluyen la promesa de tal guía y asistencia que claramente implica infalibilidad.

Simplemente observando por el momento que los textos en los que Cristo prometió una guía infalible, especialmente a Pedro y a sus sucesores en el primado, podrían apelarse aquí como poseedores de un valor a fortiori, será suficiente considerar los textos clásicos generalmente empleados en la prueba general de la infalibilidad de la Iglesia; y de estos los principales son:

• Mateo 28:18-20;

• Mateo 16:18;

• Juan 14, 15 y 16;

• I Timoteo 3:14-15; y

• Hechos 15:28 ss.

Mateo 28:18-20

En Mateo 28:18-20, tenemos la comisión solemne de Cristo a los Apóstoles dada poco antes de Su Ascensión: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo". En Marcos 16:15-16, se da la misma comisión más brevemente con la promesa adicional de salvación para los creyentes y la amenaza de condenación para los incrédulos; "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado".

Mateo 16:18

En Mateo 16:18, tenemos la promesa de que "las puertas del Hades no prevalecerán" contra la Iglesia que será edificada sobre la roca; y esto también, sostenemos, implica la seguridad de la infalibilidad de la Iglesia en el ejercicio de su oficio docente. Tal promesa, por supuesto, debe entenderse con limitaciones según la naturaleza del asunto al que se aplica. Aplicado a la santidad, por ejemplo, que es esencialmente un asunto personal e individual, no significa que cada miembro de la Iglesia o de su jerarquía sea necesariamente un santo, sino simplemente que la Iglesia, en su conjunto, se destacará entre otros. cosas para la santidad de vida de sus miembros. Sin embargo, en lo que respecta a la doctrina —siempre suponiendo, como lo hacemos nosotros, que Cristo entregó un cuerpo de doctrina cuya preservación en su verdad literal iba a ser uno de los principales deberes de la Iglesia; sería una burla afirmar que tal promesa es compatible con la suposición de que la Iglesia posiblemente se ha equivocado en quizás el grueso de sus definiciones dogmáticas, y que a lo largo de toda su historia ha estado amenazando a los hombres con la condenación eterna en el nombre de Cristo por negarse a creer en doctrinas que probablemente son falsas y nunca fueron enseñadas por Cristo mismo. ¿Podría ser este el caso, no estaría claro que las puertas del infierno pueden prevalecer y probablemente han prevalecido de manera más notoria contra la Iglesia? s por negarse a creer en doctrinas que probablemente son falsas y nunca fueron enseñadas por Cristo mismo. ¿Podría ser este el caso, no estaría claro que las puertas del infierno pueden prevalecer y probablemente han prevalecido de manera más notoria contra la Iglesia? s por negarse a creer en doctrinas que probablemente son falsas y nunca fueron enseñadas por Cristo mismo. ¿Podría ser este el caso, no estaría claro que las puertas del infierno pueden prevalecer y probablemente han prevalecido de manera más notoria contra la Iglesia?

Juan 14-16

En el discurso de Cristo a los Apóstoles en la Última Cena se encuentran varios pasajes que implican claramente la promesa de la infalibilidad: "Le pediré al Padre, y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre. El espíritu de la verdad... Él morará con vosotros y estará en vosotros” (Juan 14:16, 17). "Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os habré dicho" (ibid. 26). “Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, él os enseñará toda la verdad (Juan 16:13). Y la misma promesa se renueva inmediatamente antes de la Ascensión (Hechos 1:8). Ahora, ¿qué significa la promesa de este presencia y asistencia perenne y eficaz del Espíritu Santo, Espíritu de verdad, significa en conexión con la autoridad doctrinal, excepto que la Tercera Persona de la Santísima Trinidad es responsable de lo que los Apóstoles y sus sucesores pueden definir como parte de la enseñanza de Cristo? Pero en la medida en que el Espíritu Santo es responsable de la enseñanza de la Iglesia, esa enseñanza es necesariamente infalible: lo que el Espíritu de verdad garantiza no puede ser falso.

1 Timoteo 3:15

En 1 Timoteo 3:15, San Pablo habla de "la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad"; y esta descripción sería algo peor que una mera exageración si hubiera tenido la intención de aplicarse a una Iglesia falible; sería una descripción falsa y engañosa. Que San Pablo, sin embargo, pretendía que se tomara por una verdad sobria y literal está ampliamente probado por lo que él insiste con tanta fuerza en otro lugar, a saber, la autoridad estrictamente divina del Evangelio que él y los otros Apóstoles predicaron, y que fue la misión de sus sucesores de seguir predicando sin cambio ni corrupción hasta el fin de los tiempos. “Cuando recibisteis de nosotros”, escribe a los Tesalonicenses, “la palabra que Dios oyó, la recibisteis no como palabra de hombres, sino (como es en verdad) la palabra de Dios, Pablo deja en claro que no era a ningún punto de vista personal o privado propio que pretendía hacer cautivo todo entendimiento, sino al Evangelio que Cristo había entregado al cuerpo apostólico. Cuando su propia autoridad como Apóstol fue desafiada, su defensa fue que había visto al Salvador resucitado y recibido su misión directamente de Él, y que su Evangelio estaba en completo acuerdo con el de los otros Apóstoles (ver, vg, Gálatas 2: 2-9).

Hechos 15:28

Finalmente, la conciencia de la infalibilidad corporativa se expresa claramente en la expresión utilizada por los Apóstoles reunidos en el decreto del Concilio de Jerusalén: "Ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros más cargas", etc. (Hechos 15:28). Es cierto que los puntos específicos tratados aquí son principalmente disciplinarios más que dogmáticos, y que no se pretende infalibilidad con respecto a cuestiones puramente disciplinarias como tales; pero detrás, e independientemente de los detalles disciplinarios, había que decidir la cuestión dogmática más amplia y más importante, si los cristianos, según la enseñanza de Cristo, estaban obligados a observar la Ley Antigua en su integridad, como la observaban los judíos ortodoxos de la época. Este era el principal problema en juego, y al decidirlo los Apóstoles afirmaron hablar en el nombre y con la autoridad del Espíritu Santo. ¿Se habrían atrevido a hablar de esta manera hombres que no creían que las promesas de Cristo les aseguraban una guía divina infalible? ¿Y podrían ellos, al creer así, haber malinterpretado el significado del Maestro?

Prueba de la tradición

Si, durante los primeros siglos, no hubo una discusión explícita y formal sobre la infalibilidad eclesiástica como tal, sin embargo, la Iglesia, en su capacidad corporativa, siguiendo el ejemplo de los Apóstoles en Jerusalén, siempre actuó bajo el supuesto de que era infalible en asuntos doctrinales. y todos los grandes maestros ortodoxos creían que así era. Aquellos que pretendían, por cualquier motivo, contradecir las enseñanzas de la Iglesia eran tratados como representantes del Anticristo (cf. 1 Juan 2:18 sq.), y eran excomulgados y anatematizados.

• Queda claro en las cartas de San Ignacio de Antioquía cuán intolerante era con el error y cuán firmemente convencido de que el cuerpo episcopal era el órgano de la verdad Divinamente ordenado y Divinamente guiado; ni puede ningún estudioso de la literatura cristiana primitiva negar que, donde se reclama la guía divina en asuntos doctrinales, se implica la infalibilidad.

• Tan intolerante con el error era San Policarpo que, según cuenta la historia, cuando se encontró con Marción en la calle de Roma, no dudó en denunciar al hereje en su cara como "el primogénito de Satanás". Este incidente, sea cierto o no, está en todo caso completamente de acuerdo con el espíritu de la época y tal espíritu es incompatible con la creencia en una Iglesia falible.

• San Ireneo, que en la cuestión pascual disciplinaria favorecía el compromiso en aras de la paz, tomó una actitud completamente diferente en la controversia doctrinal con los gnósticos; y el gran principio en el que se basa principalmente para refutar a los herejes es el principio de una autoridad eclesiástica viviente por la que virtualmente reclama infalibilidad. Por ejemplo, dice: "Donde está la Iglesia, allí también está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia: porque el Espíritu es la verdad" (Adv. Haer. III, xxiv, 1); y además, Donde se dan los carismas del Señor, allí debemos buscar la verdad, es decir, con aquellos a quienes pertenece la sucesión eclesiástica de los Apóstoles, y la palabra pura e incorruptible. Son ellos quienes. . . son los guardianes de nuestra fe. . .

• Tertuliano, escribiendo desde el punto de vista católico, ridiculiza la sugerencia de que la enseñanza universal de la Iglesia puede estar equivocada: "Supongamos ahora que todas [las Iglesias] han errado... [Esto significaría que] el Espíritu Santo no ha vigilado a nadie. de ellos para guiarlo a la verdad, aunque Él fue enviado por Cristo, y pedido del Padre para este mismo propósito: que Él pudiera ser el maestro de la verdad" (doctor veritatis - "De Praescript", xxxvi, en PL , II, 49).

• San Cipriano compara a la Iglesia con una virgen incorruptible: Adulterari non potest sponsa Christi, incorrupta est et pudica (De unitate eccl.).

Es innecesario seguir multiplicando las citas, ya que es indiscutible el hecho general de que en el período anterior a Nicea, no menos que en el período posterior a Nicea, todos los cristianos ortodoxos atribuían a la voz corporativa de la Iglesia, hablando a través del cuerpo de obispos. en unión con su cabeza y centro, toda la plenitud de la autoridad doctrinal que los mismos Apóstoles habían poseído; y cuestionar la infalibilidad de esa autoridad se habría considerado equivalente a cuestionar la veracidad y fidelidad de Dios. Fue por eso que durante los tres primeros siglos la acción concurrente de los obispos dispersos por el mundo demostró ser eficaz para asegurar la condenación y exclusión de ciertas herejías y mantener la verdad evangélica en su pureza; y cuando desde el siglo IV en adelante se consideró conveniente reunir concilios ecuménicos, siguiendo el ejemplo de los Apóstoles en Jerusalén, fue por la misma razón que la decisión doctrinal de estos concilios se consideró absolutamente final e irreformable. Incluso los herejes, en su mayor parte, reconocieron este principio en teoría; y si, de hecho, a menudo se negaron a someterse, lo hicieron por regla general sobre la base de que este o aquel concilio no era realmente ecuménico, que no expresaba verdaderamente la voz corporativa de la Iglesia y, por lo tanto, no era infalible. Esto no lo negará nadie que esté familiarizado con la historia de las controversias doctrinales de los siglos IV y V.

Los Papas pronuncian Dogmas Infalibles muy raramente. Pastor aeternus no permite ninguna infalibilidad para la Iglesia o el Papa para las nuevas doctrinas. Cualquier doctrina definida debe ser "conforme con la Sagrada Escritura y las Tradiciones Apostólicas". Las razones son obvias.

Casos de declaraciones infalibles

Con respecto a los documentos papales históricos, el teólogo católico e historiador de la iglesia Klaus Schatz realizó un estudio exhaustivo, publicado en 1985, que identificó la siguiente lista de documentos ex cathedra:

1. Tomo a Flaviano , Papa León I, 449, sobre las dos naturalezas en Cristo, recibido por el Concilio de Calcedonia;

2. Carta del Papa Agatho, 680, sobre las dos voluntades de Cristo , recibida por el Tercer Concilio de Constantinopla;

3. Benedictus Deus , Papa Benedicto XII, 1336, sobre la visión beatífica del justo después de la muerte en lugar de justo antes del juicio final;

4. Cum occasione , Papa Inocencio X, 1653, condenando cinco proposiciones de Jansen como heréticas;

5. Auctorem fidei , Papa Pío VI, 1794, condenando varias proposiciones jansenistas del Sínodo de Pistoia como heréticas;

6. Ineffabilis Deus , Papa Pío IX, 1854, definiendo la Inmaculada Concepción;

7. Munificentissimus Deus Papa Pío XII, 1950, definiendo la Asunción de María.

No existe una lista completa de declaraciones papales consideradas infalibles.

historia teológica

Brian Tierney argumentó que el sacerdote franciscano del siglo XIII, Peter Olivi, fue la primera persona en atribuir la infalibilidad al Papa. La idea de Tierney fue aceptada por August Bernhard Hasler y por Gregory Lee Jackson. Fue rechazada por James Heft[36] y por John V. Kruse. Klaus Schatz dice que Olivi de ninguna manera desempeñó el papel clave que le asignó Tierney, quien no reconoció el trabajo de canonistas y teólogos anteriores, y que el avance crucial en la enseñanza se produjo solo en el siglo XV, dos siglos después de Olivi; y declara que, "Es imposible fijar un solo autor o época como punto de partida". [38] Ulrich Horst criticó el punto de vista de Tierney por las mismas razones. En su evaluación protestante de la cuestión ecuménica de la infalibilidad papal, Mark E. Powell rechaza la teoría de Tierney sobre el Olivi del siglo XIII,

Schatz señala "... la estima especial dada a la comunidad de la iglesia romana [que] siempre estuvo asociada con la fidelidad en la fe y la preservación de la paradosis (la fe tal como se transmite)". Schatz diferencia entre la doctrina posterior de la "infalibilidad del magisterio papal" y la fórmula de Hormisdas en 519 , que afirmaba que " la iglesia romana nunca se ha equivocado (y nunca se equivocará) " . tanto a "... definiciones dogmáticas individuales como a la totalidad de la fe tal como fue transmitida y la tradición de Pedro preservada intacta por la Iglesia Romana".

Por lo tanto, no todo lo que pronuncia un Papa es infalible. Hay límites establecidos.

Al final, oro para que algún día, solo algún día, todos seamos de una sola fe y veamos cumplido el deseo de Cristo el día en que fue arrestado: ¡ Que todos sean uno !

¡Paz!

El concepto de infalibilidad, que Dios otorga a la cabeza religiosa un cierto carisma de hablar sin error, es bíblico y, por lo tanto, probablemente lo habría entendido la Iglesia primitiva.

Considere Juan 11:47-53 (énfasis mío)

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos convocaron al Sanedrín y dijeron: “¿Qué vamos a hacer? Este hombre está realizando muchas señales. Si lo dejamos solo, todos creerán en él, y vendrán los romanos y destruirán nuestra tierra y nuestra nación”. Pero uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros nada sabéis, ni pensáis que os es mejor que muera un solo hombre en lugar del pueblo, para que toda la nación no perecer." No dijo esto por su propia cuenta , sino que como era sumo sacerdote para ese año, profetizóque Jesús iba a morir por la nación, y no sólo por la nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios dispersos. Así que desde ese día planearon matarlo.

¿ Quién era el sumo sacerdote ?

el sacerdote al frente de los asuntos sacerdotales

No debemos confundir a este tipo con un judío especialmente piadoso. Desde el mismo enlace de arriba:

Al final del período del Segundo Templo, el sumo sacerdote no era considerado más que un funcionario religioso de la administración romana.

Entonces, ¿qué nos dice el autor del Evangelio cuando escribe el sumo sacerdote profetizado desde que era sumo sacerdote ? Nos está diciendo que, debido a su oficio de cabeza religiosa, Dios influyó en su discurso de una manera reservada para ese oficio.

Sería extraño que los primeros cristianos no pensaran que Dios les concedió un regalo similar a través de su cabeza. Consulte las otras respuestas a esta pregunta para obtener evidencia de que no pensaban de esa manera.

Para más información sobre esto, vea El papado: el regalo de Dios a la iglesia .

¿Cómo se fundamenta la afirmación de que la doctrina de la infalibilidad papal siempre ha existido dentro de la Iglesia?

Si no podemos citar Mateo 16:18-19, a quien Jesús claramente autorizó a Pedro a atar y desatar cualquier enseñanza, que también están atadas en el Cielo, es decir, Pedro no puede atar enseñanzas que son contrarias a la Voluntad de Dios en el Cielo, es como obligar a Dios a aceptar errores porque Jesús le dio a Pedro el poder de las llaves.

Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. 19Te daré las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo”. 20Entonces amonestó a los discípulos a que no dijeran a nadie que él era el Cristo.…

Este pasaje es claro en cuanto a que Pedro es infalible, porque si no, Pedro estará obligando a Dios a aceptar unas enseñanzas erróneas que Pedro atará como la Verdad.

Si queremos excluir estos pasajes fuertes que claramente apoyan la infalibilidad de Pedro, entonces, el segundo pasaje más poderoso es Lucas 22:32.

Jesús predice la negación de Pedro 31 Simón, Simón, Satanás os ha pedido zarandear a cada uno de vosotros como a trigo. 32Pero yo he rogado por ti, Simón, para que tu fe no falle. Y cuando te hayas vuelto, fortalece a tus hermanos”. 33“Señor,” dijo Pedro, “estoy dispuesto a ir contigo aun a la cárcel y a la muerte.”…

Aquí, en este pasaje, Jesús está mostrando su conocimiento previo del evento, o él conoció de antemano la caída de Pedro, porque Satanás está todo desahogado en destruir a Pedro.

Entonces, Satanás puede ponerle muchas trampas o engaños a Pedro, para que caiga en errores o herejías, y así, el mismo Jesús, le asegura a Pedro, que Su poderosa protección está ahí, todo el tiempo, para que la fe de Pedro no decaiga.

Por eso, es una Tradición Católica desde hace más de 2000 años, arraigada en las mismas palabras de Jesucristo, facultando a Pedro para atar y desatar, y garantizando, que cuando ata y desata, estas enseñanzas están libres de error, porque la fe de Pedro no fallar.

La infalibilidad de Pedro está arraigada en las poderosas palabras de Jesucristo.

Y en la Enseñanza Católica, hicieron de la infalibilidad de Pedro un dogma en Pastor Aeturnus.

Capítulo 4: Del magisterio infalible del Romano Pontífice

1. Ese primado apostólico que posee el Romano Pontífice como sucesor de Pedro, príncipe de los apóstoles, incluye también la suprema potestad de enseñar. Esta Santa Sede siempre lo ha sostenido, la constante costumbre de la Iglesia lo demuestra, y los concilios ecuménicos, particularmente aquellos en los que Oriente y Occidente se encontraron en la unión de la fe y la caridad, así lo han declarado.

2. Así los padres del cuarto Concilio de Constantinopla, siguiendo los pasos de sus predecesores, publicaron esta solemne profesión de fe: “La primera condición de la salvación es mantener la regla de la verdadera fe. Y desde aquel dicho de nuestro señor Jesucristo, Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia,[55] no puede faltar a su efecto, las palabras pronunciadas son confirmadas por sus consecuencias, pues en la Sede Apostólica se ha conservado siempre intachable la religión católica y se ha consagrado la sagrada doctrina. siendo nuestro más vivo deseo de no separarnos de ninguna manera de esta fe y doctrina, esperamos merecer permanecer en aquella única comunión que predica la Sede Apostólica, porque en ella está toda y verdadera fuerza de la religión cristiana.”[56]

Es más, con la aprobación del segundo Concilio de Lyon, los griegos hicieron la siguiente profesión: "La Santa Iglesia Romana posee el primado y principado supremos y plenos sobre toda la Iglesia católica. Ella verdaderamente y humildemente reconoce que lo recibió de el Señor mismo en el bienaventurado Pedro, príncipe y principal de los apóstoles, cuyo sucesor es el Romano Pontífice, junto con la plenitud del poder, y como ante todos tiene el deber de defender la verdad de la fe, así que si alguna pregunta surgen en cuanto a la fe, es por su juicio que deben ser resueltos ". [57]

Luego está la definición del Concilio de Florencia: "El Romano Pontífice es el verdadero vicario de Cristo, la cabeza de toda la Iglesia y el padre y maestro de todos los cristianos; y a él fue encomendado en el bienaventurado Pedro, por nuestro señor Jesús Cristo, plena potestad para cuidar, gobernar y gobernar a toda la Iglesia»[58].

https://www.ewtn.com/catholicism/teachings/vatican-is-dogmatic-constitution-pastor-aeternus-on-the-church-of-christ-243