Aleph con un Dagesh

Es muy común en algunos de los manuscritos, por ejemplo, el códice de los Profetas de la sinagoga de Qaraite en El Cairo, que fue escrito por Moshe ben Asher. Allí, aparece en cada alef consonántico ocasional (y, por lo tanto, podría entenderse como un mappiq ). En general, se considera que esto ha sido una característica del sistema de vocalización palestino.

Fuentes:

• Israel Yeivin, Introducción a Tiberian Masorah (trad. y ed. EJ Revell; Masoretic Studies 5; Society of Biblical Literature, 1980), 20-21 y 285.

• P. Joüon y T. Muraoka, Una gramática del hebreo bíblico (Roma: Gregorian & Biblical Press, 2009), §20a.

• E. Kautzsch (ed.), Gramática hebrea de Gesenius (trans. AE Cowley; Oxford: Clarendon Press, 1910), §14d

En cuanto a lo que está haciendo en estos cuatro casos en nuestros textos impresos, puede haber diferentes opiniones. Yeivin ( op.cit. 285) señala que Gen 43:26, Lev 23:17 y Esd 8:18 representan la mayoría (aunque no todas) las situaciones en las que un verbo de raíz בוא se acentúa en la primera sílaba y precede a una palabra que comienza con lamed . "Posiblemente", sugiere, "había una tendencia a difamar el alef en esta situación".

En cuanto a Job 33:21, especula que el dagesh (o mappiq ) podría haber estado allí para animar a la gente a emplear una oclusión glotal (es decir , ru'u , ni ruwu ), ya que hay dos vocales O. Como arriba, esto es solo su especulación.

El HaEmek Dovor explica los dageshim inesperados como una intensificación del significado.

Así, en Gen 43:26 dice que:

el dagesh en el Aleph indica la fuerza del traer, para mostrar que cada uno trató de presentar el regalo con su propia mano en lugar de que uno o dos de los hermanos lo trajeran en nombre de todos ellos. Esto era para mostrar cuán querido era para ellos el asunto y que cada uno de ellos disfrutaba de él. De esta manera se cumplió la parte del sueño de Yosef en (37:7) que mostraba que “tus gavillas rodearon (mi gavilla)”.

En Lev 23:17 dice que:

dado que el verso dice "De tus moradas, traerás (תָּבִיאּוּ) pan", esto parece implicar que el pan se horneó en "tus moradas", pero la guemara en Menachos enseña que esto no es cierto: solo se hace harina. traído, porque el pan debe cocerse dentro del Templo.

Por eso hay un dagesh en el aleph, para enseñar que es un traer fuerte, es decir, se refiere al hecho de traer el pan en el momento de la ofrenda de Shavous. Para evitar toda esta confusión, debería haber escrito “desde vuestras moradas תקריבו לחם (ofrecéis pan)”, pero dado que el pan en realidad no se ofrece sino que solo acompaña a los sacrificios de animales que se traen junto con él, podría no escribe esto, y en su lugar escribió תָּבִיאּוּ con un dagesh en el alef.

No tengo su comentario sobre Job o Ezra (si es que escribió uno).

En su libro sobre el hebreo tiberiano (págs. 135 y siguientes), Geoffrey Khan sugiere que, de hecho, el punto en el aleph debe pronunciarse como una duplicación de la consonante, no simplemente como una señal de que el aleph debe leerse como una consonante. En otras palabras, sugiere que el punto en el aleph es de hecho un dagesh hazak, no un mappik.

Sus argumentos se basan en los siguientes factores:

1. Las fuentes masoréticas siempre se refieren a este punto como un dagesh, no como un mappik.
2. Algunos tratados masoréticos enumeran explícitamente el aleph con un dagesh en listas de palabras con dageshim normales.
3. Las transliteraciones caraítas del hebreo usan el árabe shadda (igual a un dagesh hazak) sobre el aleph con un dagesh, lo que indica explícitamente la duplicación de la consonante.
4. Un manuscrito masorético indica que solo הע"ח no puede tomar un dagesh
5. El nikkud babilónico tenía un signo diferente para dagesh y mappik, y se usaba un dagesh en las alefs.
6. Las tradiciones de lectura hebrea del Medio Oriente tratan el punto en el aleph como un dagesh

Agregaría también que el mappik se escribe ocasionalmente bajo la letra he (págs. 163 y siguientes) en los manuscritos masoréticos del Tanakh, pero que yo sepa, el dagesh aleph siempre tiene un punto dentro del aleph.

El dagesh estaba allí, argumenta, como un método para preservar el alef de la elisión. Aleph, como otros guturales, era especialmente propenso a la elisión.

Escribí un dvar Torá sobre este tema para este Shavuot pasado con algunos chidushim originales, publicado aquí: Todo comenzó con un pequeño punto Por Alan A. Mazurek, MD Primero una pequeña lección de gramática (así que tengan paciencia conmigo y no dormirse; es después de toda la noche de Shavuot!)

Fue hace varios años y fui a la clase de dikduk (gramática) de Larry Schiffman después del rezo, en Shabat Parshat Emor. Esperaba que hablara sobre la palabra תביאו״” que se encuentra en ויקרא, Levítico, perek כ״ג(23), pasuk 17, י״ז. El pasuk completo es: ממושבותיכם תביא para לחם תנופículo שתים שני עשרונים סלת תribaנiante חמץ תאפינ Unidos, בכורים לerior. será horneado con levadura; primeras ofrendas a Hashem”.

La א aleph en תביאו tiene un dagesh, un punto, en ella, una cosa sumamente rara para que la tenga una alef. Larry no lo discutió, pero cuando hablé con él en privado, sugirió que consultara con Ibn Ezra, un comentarista que a menudo trata cuestiones gramaticales en la Torá. Mirando en Ibn Ezra, leí: מלת תביאו זרה , בעבור דגשות האלף, כי לא נדע לו טעם La palabra תביאו es extraña, [debido al aleph, porque no sabemos en el dagesh]. Ibn Ezra no lo sabe!!!

¡¿Así que nadie sabe por qué esta letra aleph en esta palabra tiene un dagesh?! Muy útil. Volviendo a la תורת חיים , la תנ״ך de la מוסד הרב קוק, hay una nota que cita otro verso, pasuk, este en בראשית, מ״ג, כ״ו- פרשת מקץ (Génesis, 4:2) y el 4:2 ¡La palabra allí es ויביאו y el aleph en esa palabra también tiene un dagesh! Muy inusual y raro. (Más sobre eso en un momento.) El מקראות גדולות תורת חיים, también de מוסד הרב קוק enumera 2 lugares más en תנ״ך donde hay un dagesh en el alef, א׳, de ciertas palabras: en ספר de סיו Job ( ראו33:21) y ספר עזרא , Libro de Esdras ( ויביאו, 8:18). ¡Por lo tanto, hay un total de solo 4 lugares en todo תנ״ך donde hay un dagesh en un א׳! ¡¿Un evento raro y nadie sabe por qué?! Ahora la pregunta es: ¿Y qué? ¿A quien le importa? Tenga en cuenta que no hay coincidencias en la Torá, el judaísmo o en la vida. Ahora estaba programado para dar una breve charla a la mañana siguiente, el domingo por la mañana y decidí que hablaría sobre עניני דיומא, asuntos contemporáneos, así que iba a hablar sobre sephirat haomer y la próxima festividad de Shavuot. Entonces, ¿no lo sabrías? ¿Dónde está esta aleph con el dagesh que se encuentra en la parashá (Emor) del día anterior? ¡Pero en los mismos versos de la Torá que hablan del conteo de las semanas del Omer que conducen a la declaración de la festividad de Shavuot! De hecho, hemos estado diciendo algunos de estos versos diariamente durante más de cinco semanas, cuando hemos estado contando el Omer desde pasuk, verso 15 (וספרתם לכם...) hasta pasuk, verso 21 (וקראתם בעצם...), ¡incluyendo nuestro versículo 17 con esa palabra תביאו, con el misterioso dagesh en el alef! Entonces, ahora, decido que es hora de un trabajo de detective más profundo, y para ver si puedo discernir por qué este א׳ tiene un dagesh, un punto en él, y tal vez aprender algo de esto. Descubrí que debido a que un dagesh en un aleph, א׳, es tan raro, la mayoría de los Chumashim, las Biblias hebreas, incluyendo מקראות גדולות, NO TIENEN UN DAGESH EN EL ALEPH, ¡NI AUN EN ESOS CUATRO LUGARES DONDE DEBERÍAN! (Probablemente esto se deba a razones técnicas relacionadas con la impresión y las compensaciones). De hecho, en la primera edición del Artscroll Stone Chumash en 1993, la palabra תביאו no tenía dagesh en el aleph. Pero la segunda edición en 1994, sí, e incluso tiene una nota en el margen, “א׳ “דגושה. Así fue como me di cuenta por primera vez. Mi Stone Chumash tenía el dagesh mientras que el Chumash de mi vecino sentado a mi lado no. (el mío fue de 1994, el de él de 1993). ¡NO TENGAN UN DAGESH EN EL ALEPH, AUN EN ESOS CUATRO LUGARES DONDE DEBEN! (Probablemente esto se deba a razones técnicas relacionadas con la impresión y las compensaciones). De hecho, en la primera edición del Artscroll Stone Chumash en 1993, la palabra תביאו no tenía dagesh en el aleph. Pero la segunda edición en 1994, sí, e incluso tiene una nota en el margen, “א׳ “דגושה. Así fue como me di cuenta por primera vez. Mi Stone Chumash tenía el dagesh mientras que el Chumash de mi vecino sentado a mi lado no. (el mío fue de 1994, el de él de 1993). ¡NO TENGAN UN DAGESH EN EL ALEPH, AUN EN ESOS CUATRO LUGARES DONDE DEBEN! (Probablemente esto se deba a razones técnicas relacionadas con la impresión y las compensaciones). De hecho, en la primera edición del Artscroll Stone Chumash en 1993, la palabra תביאו no tenía dagesh en el aleph. Pero la segunda edición en 1994, sí, e incluso tiene una nota en el margen, “א׳ “דגושה. Así fue como me di cuenta por primera vez. Mi Stone Chumash tenía el dagesh mientras que el Chumash de mi vecino sentado a mi lado no. (el mío fue de 1994, el de él de 1993). Así fue como me di cuenta por primera vez. Mi Stone Chumash tenía el dagesh mientras que el Chumash de mi vecino sentado a mi lado no. (el mío fue de 1994, el de él de 1993). Así fue como me di cuenta por primera vez. Mi Stone Chumash tenía el dagesh mientras que el Chumash de mi vecino sentado a mi lado no. (el mío fue de 1994, el de él de 1993).

Así que ahora examinemos con más cuidado estos dos de los cuatro pesukim que tienen un dagesh en el alef: el pasuk en Emor (Levítico 23:17) donde dice תביאו y el pasuk en Miketz (Génesis, 43:26) donde dice ויביאו .

En Génesis, Bereshit, (Miketz), el contexto es este: Yosef es el gran visir de Egipto. Sus hermanos regresan a Yosef por segunda vez con Binyamin a cuestas, porque Shimon había sido llevado cautivo por Yosef. Hay una hambruna en Canaán y se vieron obligados a volver a Egipto a Yosef para comprar alimentos. Pero tenían que venir con Binyamin. Ahora mira el pasuk anterior, 43:25: ‏ויכינו את המנחה עד בוא יוסף בצהרים, כי שמעו כי שם יאכלו לחם

Prepararon el tributo (regalo) para cuando Yosef vendría al mediodía, porque habían oído que iban a comer un
comida (pan) allí Mira las palabras- מנחה- un regalo, tributo y לחם- pan, una comida. Ahora mira hacia atrás a nuestros pesukim en Emor, tratando con el Omer y Shavuot- Levítico 23:16: ...והקרבתם מנחה חדשה לה׳ y ofrecerás una nueva ofrenda de comida a Hashem y luego, 23:17: ‏ממושבותיכםאויי לחם תנופה... De vuestros lugares de residencia traeréis pan que será mecido... Pan real, no el grano como se meció en Pesaj después del primer día, Yom Tov. Y el pan se menciona de nuevo dos veces más y es pan real- leudado- חמץ תאפינה- se cocerán con levadura (23:17). Y ha traído ממושבותיכם de sus moradas, sus casas, de ארץ ישראל- como dice Rashi, ולא מחוצה לארץ- no de fuera de Israel. Entonces vemos que las palabras מנחה y לחם ocupan un lugar destacado en ambos lugares: en Miketz con la historia de Yosef y sus hermanos y en Emor con la historia del Omer y Shavuot. Uno rodea la palabra תביאו, traerás (Emor) y uno ויביאו, y trajeron (Miketz). Y ambos tienen un dagesh en el alef, א׳. Les presento que los puntos en las alefs de estas palabras no son un dagesh sino un punto, un símbolo, una señal que nos dice la conexión de estas dos narraciones de la Torá. De hecho, si uno mira las notas suplementarias de תורת חיים תנ״ך dice: ״באלף של תביאו יש נקודה מעין דגש״ “En el alef de [la palabra] תביאו”, lo que sugiere que תביאו no es una edad razones gramaticales en absoluto! Y ambos tienen un dagesh en el alef, א׳. Les presento que los puntos en las alefs de estas palabras no son un dagesh sino un punto, un símbolo, una señal que nos dice la conexión de estas dos narraciones de la Torá. De hecho, si uno mira las notas suplementarias de תורת חיים תנ״ך dice: ״באלף של תביאו יש נקודה מעין דגש״ “En el alef de [la palabra] תביאו”, lo que sugiere que תביאו no es una edad razones gramaticales en absoluto! Y ambos tienen un dagesh en el alef, א׳. Les presento que los puntos en las alefs de estas palabras no son un dagesh sino un punto, un símbolo, una señal que nos dice la conexión de estas dos narraciones de la Torá. De hecho, si uno mira las notas suplementarias de תורת חיים תנ״ך dice: ״באלף של תביאו יש נקודה מעין דגש״ “En el alef de [la palabra] תביאו”, lo que sugiere que תביאו no es una edad razones gramaticales en absoluto!

Entonces, ¿cuál es la conexión entre los versos en Emor sobre Sefirat haOmer y Shavuot y la segunda reunión de Yosef y sus hermanos en Miketz? Vemos en la parashá de Emor que Shavuot está íntimamente conectado con Pesaj y יציאת מצרים, el Éxodo de Egipto. Que toda la גאולה- Redención debía llevar a קבלת התורה a recibir la Torá. De hecho, Shavuot no se menciona en la Torá como un día específico. No es una fiesta independiente. Es el día 50 de la cuenta después de la ofrenda inicial del Omer en el segundo día de Pesaj. Por eso lo llamamos Shavuot o Atzeret, la culminación de siete semanas - 49 días - de contar y luego el día 50 es el jag.

Entonces יציאת מצרים, el milagro está conectado y culmina en la revelación en הר סיני, de מתן תורה, la entrega de la Torá. Pero la Torá nos está señalando, no olviden lo que nos llevó a מצרים, el pecado de los hermanos vendiendo a Yosef, su sufrimiento y el de ellos, y especialmente el de Yaacov, lo que llevó a una última reunión gozosa, solo para luego resultar en esclavitud. שעבוד, en מצרים. Recuerda de dónde vienes, la Torá nos lo dice. No olvides tu historia. Pero aquí está la parte más importante: solo pueden traer el לחם תנופה, las dos hogazas de pan mecido, ממושבותיכם, de sus hogares, de ארץ ישראל, no מחוץ לארץ, solo de la Tierra de Israel, no de fuera de la Tierra. Y vemos esto también en la parashá Miketz. Dice dos veces en el pasuk en cuestión (Miketz, 43:26), que Yosef vino הביתה, a casa, y los hermanos volvieron a casa: ויבא יוסף הביתה ויביאו לו את המנחה אשר בידם הביתה “Cuando Yosef llegó a casa, le trajeron el regalo que estaba en sus manos. La Torá nos está diciendo muy importante que la única forma en que este regalo es aceptable, esta ofrenda, la culminación de todo nuestro sufrimiento, los milagros, la גאולה- Redención y קבלת התורה- la recepción de la Torá, es si estamos en casa, en ארץ ישראל, la Tierra de Israel. Amigos míos, es hora de que vayamos a הביתה, hogar de Eretz Yisrael, la Tierra de Israel. la Tierra de Israel. Amigos míos, es hora de que vayamos a הביתה, hogar de Eretz Yisrael, la Tierra de Israel. la Tierra de Israel. Amigos míos, es hora de que vayamos a הביתה, hogar de Eretz Yisrael, la Tierra de Israel.

Chag Sameach

Dr. Akan A. Mazurek

A su pregunta, "¿cómo indicaría su existencia mientras está acostado?"

He escuchado a personas tratar de expresarlo en laining haciendo una pequeña pausa entre el sonido "i" y el sonido "oo", es decir, leyéndolo como si estuviera escrito:

תָּבִי אּ וּ