La kina (elegía) " Mi yiten roshi mayim " recitada el 9 de Av fue compuesta en conmemoración de los acontecimientos de la Primera Cruzada a su paso por Renania . Incluye las siguientes líneas (traducidas libremente):
Y como no se debe agregar un día al calendario conmemorativo de la destrucción...
En cambio, despertaré mis gritos de "¡ay!" hoy [es decir, 9 Av ]
Uno podría, podría pensar, descartar este punto de vista como uno que no fue aceptado como halajá / hashkafa normativo . Se podría, excepto que hay quienes aplicaron esta consideración, en la práctica, al Holocausto , diciendo que no se debe agregar un día al calendario (por ejemplo, Yom Hashoa ) para conmemorarlo. ( Veo este argumento atribuido al rabino Joseph B. Soloveitchik ).
Mi pregunta es, ¿qué hacen esos tenedores de opinión con 20 Sivan , que tiene un historial de apoyo de grandes rabinos y conmemora tragedias posteriores al churban ?
R' Moshe Feinstein zt"l explica ( Igros Moshe, vol. 8, Yoreh De'ah 57:11 ) que la declaración en la kinah se refiere a tragedias que afectan a todo el pueblo judío. Los cruzados querían un mundo totalmente cristiano, con ningún judío ר"ל (y de hecho, atacaron y mataron a los judíos en Jerusalén así como en Europa); El objetivo de ימ"ש de Hitler era similar. Tales calamidades son una continuación del Jurban y están incluidas en nuestro luto por ello.
Por el contrario, dice, las masacres de ימ"ש de Chmielnicki fueron un evento local y no fueron patrocinados por el gobierno (de hecho, las autoridades polacas, contra las cuales los cosacos se estaban rebelando, trataron de salvar a los judíos cuando fue posible). una consecuencia de galus (en sus palabras, "משום דמאותן החטאים שנתחייבנו בגלות נענשנו גם בזה", "porque se debe a los mismos pecados por los que incurrimos con este galus y que también fuimos castigados") merece algo diferente su propia conmemoración (local).
(R' Moshe no parece tratar con el hecho de que 20 Sivan había sido establecido por primera vez como un día de ayuno varios siglos antes, por Rabbeinu Tam, en memoria de los judíos que mataron al kiddush Hashem después del libelo de sangre de Blois de 1171. Tal vez, aunque , se aplica la misma lógica: ocurrió en una ciudad en particular, y no fue sancionado por el rey de Francia, solo por el barón local).
(Fuente encontrada en esta publicación ).
msh210
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