¿Por qué techeles no es universalmente aceptado?

La mayoría de esas personas que no aceptan la investigación y las razones de Machon Ptil Tekhelet lo hacen porque son de la opinión de que una vez que se ha perdido una Mesorah, no podemos recuperarla/restituirla hasta que llegue Moshiach. Por cierto, creo que Rav Kook ZT"L también era de esa opinión.

La Guemará (Bava Metzia 61b) habla con bastante dureza sobre "alguien que une kala ilan [índigo] a su vestimenta y afirma que es techeiles". Dado que, como señaló Shalom, la identidad de los techeiles es de hecho incierta (he oído hablar de al menos tres opiniones diferentes de qué criatura proviene), esa puede ser razón suficiente para evitar usar lo que podría ser el material incorrecto.

También hay una idea cabalística (del Arizal) de que no se necesita tejeiles después de la destrucción del Beit Hamikdash, y que será restaurado solo cuando venga Mashíaj.

El Rambam dice que usar el techelet incorrecto hace que el tzitzit sea pasul. Además, si no usas tejelet en absoluto, cumples con la mitzvá. Simplemente no vale la pena apostar, ya es una mitzvá en el banco.

Mishna Torah - Hiljot Tzitzit - capítulo 2, halajá 1 : El término tejelet cuando se usa con respecto a tzitzit se refiere a un tinte específico que permanece hermoso sin cambiar. [Si el tejelet] no está teñido con este tinte, no es apto para usarse como tzitzit (פסול) aunque sea de color azul cielo. . Igh שלא נצבע באות ve. ורחל בת עז, צמרה פסול לציצית

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=31622&pgnum=403

El Rebe Rashab le escribió a R 'Leiner (El redescubridor original de las tejeiles [a pesar de que los científicos de su época descubrieron que lo habían engañado, las razones del Rebe Rashab aún se aplican a las tejeiles modernas]). .

El Rebe Rashab escribe que no puede ser el verdadero tcheiles porque el Alter Rebe escribe en Likkutei Torah (en el nombre del Pri Aitz Chaim) que no hay tcheiles en el tiempo del exilio porque representa un alto nivel espiritual que no podemos alcanzar. en el tiempo del exilio.

Esto es similar a la regla de que no tocamos el Shofar en Rosh Hashaná que cae en Shabat debido a la Gzeira de Rava (tememos que alguien lo lleve en la calle para aprender a tocarlo). Sin embargo, en Cabalá es explicó que no tocamos el shofar en shabbat porque no podemos alcanzar el nivel del shofar (cualquier cosa que el shofar logre, shabbat ya lo hace). Se explica en Chasidut que la verdadera razón para no tocar el shofar es por la razón cabalística, pero para no hacer decisiones basadas solo en la cábala, la gemarah da una razón (aunque aparentemente forzada) de la gzeirah de Rava.

Así también aquí, no podemos alcanzar lo que Tcheiles representa en el exilio, por lo tanto, no debemos usarlo, y la razón simple es porque las personas pueden ponerlo en una prenda de lino (los tzitzis con tcheichles (lana) se pueden poner en un prenda de lino) pero no estamos seguros de que sean tcheiles reales, por lo que no usamos tcheiles en absoluto.

El Rebe Rashabs también pregunta que si la única razón por la que nadie usaba tcheiles era por los gastos, ¿por qué no había personas excepcionalmente piadosas que tratarían de conseguirlo a toda costa, como las personas que intentaron obtener Esrogim a toda costa, incluso cuando había guerras, etc

Dos versiones de la respuesta de Beit HaLevi a Radziner Rebbe; uno que está registrado en el libro de Radziner Rebbe es que debe haber evidencia arqueológica convincente de que el tcheilis es de hecho la versión correcta. Otra versión transmitida de boca en boca en la familia Soloveitchik fue que perdimos la Mesorah. Sin embargo, Rav Eliyashuv, en una carta dirigida a su Talmid, Rav Feivel Cohen de Nueva York, creía que la primera versión era correcta en base a los principios halájicos. En cualquier caso, Rav Eliyashuv quería investigar más antes de comprometerse con un psak específico. El Baal Hamaor pasa en Shabat 2nd perek que Tcheilis es meakav Halavan. ¡Él en realidad no usó Tzitzis! Podría ser que si Tcheiles es de hecho correcto, deberíamos estar obligados. Otra consideración es la alta pieza de Tcheiles que los Rabbonim don'

Creo que la pregunta está hecha al revés. Nada es "universalmente aceptado" a menos que limite el significado de "universo" a los grupos de personas con las que tiende a estar de acuerdo o cree que tienen puntos de vista válidos.

La pregunta para mi, es para los que aceptan el nuevo techelet. ¿Por qué no presionan a otros judíos para que los usen? O, si se les ofrece un talit comunal, ¿por qué la mayoría no diría que el talit no es un talit porque no tiene techelet?

La respuesta a eso podría tener que ver con la personalidad de las personas que están más dispuestas a aceptar el nuevo Techelet, o podría ser porque también están de acuerdo en que no usar Techelet está bien.

Yo diría que el techelet no se acepta "universalmente" porque aquellos que lo aceptan no están haciendo un esfuerzo para que más personas lo acepten. No menosprecian ni hacen comentarios sarcásticos a quienes tienen todos los tzizit blancos. Por otro lado, aquellos que solo usan tzizit blanco, a menudo intentarán desalentar a los que usan techelet. (El chico de mi tienda local de judaica no lleva techelet en absoluto, y trató de decirme que era assur min ha gedolim)

Tienen algunas buenas pruebas, pero también hay algunos problemas. Por ejemplo, ¿por qué ninguna fuente anterior menciona que Techelet es de la misma cosa que Aragaman? Parece algo bastante básico que deberían decir al identificar al animal.

Otro problema es cómo funcionaría la prueba de Gemara (para asegurarse de que no era índigo) si Techelet es químicamente idéntico al índigo. El instituto dice que hubo impurezas o algo involucrado en el proceso, pero sigue siendo un problema.

Además, (desde hace un año) no han mostrado cómo se habría extraído el Techelet en la antigüedad. Esta sería una forma importante de demostrar su real. (Usan técnicas modernas para conseguirlo).

Recientemente, los investigadores plantearon un cuarto problema que afirmaba que el techelet era realmente de un color diferente. Eso también habría que tratarlo.

Si pueden responder a estas objeciones, creo que más personas comenzarán a usarlo, aunque no necesariamente haredim.

Actualización : ahora han demostrado cómo se podría haber realizado el proceso de extracción y muerte en la antigüedad. También hay una gran cantidad de evidencia de que esos caracoles se usaban para morir en ese entonces.

Muchos creen que una vez que se perdió la mesora (tradición), se perdió; los métodos científicos modernos no pueden restaurar mesora. (El hecho de que hoy en día haya diferentes formas de tcheiles no ayuda).

Es posible que se haya insinuado esta respuesta, pero no creo que fuera lo suficientemente convencional. La razón por la que no usamos Tekhelet es porque GEDOLEI TORAH no lo hace y confiamos en que conocen su negocio.

Para Ashkenazim todavía no puedo encontrar una respuesta a este Taana- Safek Deorayta LeHumra. Si eres Ashekenazi, hasta que escuche lo contrario, creo que deberías usar Tekhlet. Sin embargo, para los sefardíes este no es el caso porque el Techelet solo regresará en el momento de la reconstrucción del bet hamikdash (ver ben yohayada b"m 61b).

EDITAR: Encontré una respuesta del Rav Sternbuch Shelit"a en Teshuvot WeHanhagot (1:26) donde expresa una opinión de que "Safek Deorayta LeHumra" solo se aplica en un caso en el que sabes con seguridad que estás siendo Yotze. Sin embargo , ni siquiera sabemos al 100% si estamos siendo Yotze Mitzvas HaTecheles.

de http://doseofhalacha.blogspot.co.uk/2013/02/a-colourful-debate.html

Pregunta: Veo a algunos hombres caminando con un hilo azul de techeles en sus tzitzis. Si sabemos qué es el techeles, ¿por qué no lo usamos todos?

Respuesta: Usar techelés siempre fue una parte integral de la mitzvá de usar tzitzis. Desafortunadamente, sin embargo, el arte de hacer técheles a partir del chilazón se ha perdido por cerca de 2000 años. El Midrash (Tanchuma, Shelach) lamenta que “ahora no tenemos tejeles, solo blanco, como si estuvieran escondidos tejeles”. Mientras que la Tosefta (Bava Metzia 61:) escribe que quien no usa téjidos ha transgredido la mitzvá de los tzitzis, vemos en la Guemará (Bava Metzia 61b y Menachot 40a, 43a) que usar los téjidos incorrectos invalida los tzitzis.

Pero, ¿qué es el chilazón? En la década de 1880, el Radzyner Rebbe, R' Gershon Henoch Leiner, sostuvo que un calamar en particular (Sepia officinalis) era el chilazon perdido hace mucho tiempo. Publicó 3 seforim sobre el tema, aunque mientras muchos usaban este tinte para hacer técheles, ¡estaba lejos de ser azul y blanco! En 1913, R 'Issac Herzog publicó su tesis doctoral sobre techeles, nombrando un molusco (Murex trunculus) como el candidato más probable para la fuente de techeles. El debate continúa hasta el día de hoy.

Si bien los argumentos de R 'Herzog son más convincentes, el Beis Halevi (R' Yosef Ber Soloveitchik, 1820-1892) sostuvo que, dado que las tejeles se han perdido de nuestra mesorah, tradición, no deben restablecerse, independientemente de la evidencia. Ciertamente, no es un asunto sencillo restablecer una 'tradición perdida':

Mientras que Kohanim duchen es diario (Birchas Kohanim) en Eretz Yisrael, en Chutz La'aretz esta Mitzva está reservada para Yom Tov. Se han dado varias razones para esto, incluyendo nuestra falta de Simjá verdadero en la diáspora. No obstante, muchos Gedolim, incluidos Vilna Gaon y su alumno, R 'Chaim de Volozhin, intentaron sin éxito restablecer la Bracha diaria. El Aruj Hashulján (OC 128:64) escribe que es como si hubiera una voz del cielo llamando en contra de restablecerlo.

Esperamos ansiosamente el día en que la verdadera gloria de estas Mitzvot sea restablecida para todos.

Tengo dos hipotesis:

1) Si un gran rav saliera con un psak claro a favor, o simplemente comenzara a usar tejelet públicamente, sería mucho para cargar sobre sus hombros. Hasta donde yo sé, la mayoría de los poskim dudan en abordar la cuestión. Incluso Rav Moshe Karp se opuso firmemente a usar tejelet, pero cuando uno de sus hijos llegó a casa un Shabat con tejelet (según cuenta la historia), no tuvo alternativa y comenzó a debatir a los defensores de tejelet. Finalmente, cambió de opinión. No estoy seguro exactamente de lo que tiene hoy.

2) Muchos haredim dudan mucho en ir contra la corriente, por lo tanto, no están preparados para tener una mente abierta al abordar la cuestión. De mis observaciones, tengo la impresión de que se aferrarán al primer argumento que escuchen en su contra, y darán un suspiro de alivio porque ahora no tendrán que sobresalir como un pulgar dolorido. Pero casi nunca me he encontrado con alguien charedi que decida investigar el tema con una mente muy abierta y luego llegue a la conclusión de que no debe usar Murex trunculus.

Parashat Shelaj discute Techeiles al final y Rashi (14:41) dice en el pasuk "Ani Hashem" que significa que "Yo soy el que en el futuro con discernir y pago exacto de quien pone un tinte turquesa extraído de un árbol en su prenda y dice sus Techeiles. Su fuente se encuentra en Bava Metzia 61B, donde los comentaristas mencionan que una persona sin escrúpulos teñiría sus tzitzis sin saber que esto hace la mitzvá de tzitzis pasul y luego trata de venderlos en el mercado.