¿Por qué Jesús dijo: "No me toques"? [cerrado]

La razón por la que Jesús dijo esto ha sido tema de debate. Una creencia común es que Él no quería que ella se demorara allí, que era más una declaración de "ahora no es el momento". Ejemplo:

Comentario de Clarke sobre la Biblia

No me toques - Μη μου ἁπτου, No te aferres a mí. Ἁπτομαι tiene este sentido en Job 31:7, donde la Septuaginta lo usa para el hebreo דבק dabak, que significa partir, adherirse, adherirse o pegarse. De Mateo 28:9, parece que algunas de las mujeres lo tomaron de los pies y lo adoraron. Esto probablemente lo hizo María; y nuestro Señor parece haberle hablado en este sentido: "No pases más tiempo conmigo ahora: no voy inmediatamente al cielo - tendrás varias oportunidades de volver a verme: pero ve y dile a mis discípulos, que soy , poco a poco, para subir a mi Padre y Dios, que es vuestro Padre y Dios también. Por tanto, que se animen".

Otra vista:

Estudios de palabras de Vincent

No me toques (μή μοῦ ἅπτου)

El verbo, principalmente, significa sujetar a. Por lo tanto, implica aquí, no un mero toque momentáneo, sino un apego. María pensó que debían renovarse las antiguas relaciones entre su Señor y ella misma; que la antigua relación, por medio de la vista, el oído y el tacto, continuaría como antes. Cristo dice: "El tiempo para este tipo de relación ha terminado. De ahora en adelante, su comunión conmigo será por la fe a través del Espíritu. Esta comunión se hará posible a través de mi ascenso al Padre".

Y otra, similar a las anteriores, pero enfatizando "Hay otras cosas que hacer ahora mismo".

Nuevo Testamento de la gente

20:17 No me toques. Probablemente estaba a punto de agarrarle los pies. Se le dice que cumpla con un deber superior: ir a los hermanos con la historia alegre.

El pasaje no aclara cómo María lo está tocando. HCG Moule especula que ella probablemente lo agarró del brazo o de la mano para tratar de verificar su existencia física. El erudito bíblico Raymond Brown ha enumerado una amplia gama de explicaciones para su mandato:

• Las heridas de Jesús aún le dolían, por lo que no le gustaba que lo tocaran.
• Kraft propone que la prohibición se debió a que estaba en contra del ritual tocar un cadáver
• Crisóstomo y Teofilacto argumentan que Jesús estaba pidiendo que se le mostrara más respeto. Esta teoría a veces se relaciona con la noción de que si bien no era apropiado que una mujer tocara a Jesús, estaba bien que un hombre como Tomás.
• C. Spicq ve a Jesús resucitado como el equivalente de uno de los sumos sacerdotes judíos que no debe ser mancillado por el contacto físico.
• Kastner, quien cree que Cristo regresó desnudo, cree que la prohibición fue para que María no fuera tentada por el cuerpo de Jesús.
• María no debe tocar a Jesús porque no debe necesitar la prueba física de la resurrección sino que debe confiar en su fe.
• Bultmann ve la frase como una forma indirecta de decir que Jesús resucitado no era tangible en este punto.
• Según Moule, la intervención de Jesús no es una prohibición de ser tocado, sino más bien una garantía de que el toque no es necesario porque aún no había regresado al Padre y todavía estaba firmemente aquí en la Tierra. Se dice que su uso del tiempo presente significa que no debe ser tocado en este momento, sino que podría ser tocado en el futuro.
• Algunos lo vinculan con el siguiente verso afirmando que deben leerse como uno para decir "no me toques, en cambio, ve y cuéntaselo a mis discípulos".
• En el comentario de Juan Calvino, argumenta que Jesús no prohibió el simple contacto físico, sino que Jesús no tuvo problemas hasta que las mujeres comenzaron a aferrarse a él como si estuvieran tratando de retenerlo en el mundo corporal, momento en el que Jesús les dijo que lo soltaran. . Algunas traducciones, por lo tanto, usan el tacto para las acciones aparentemente permitidas en Marcos y se aferran a la acción por la que Jesús reprende a María en este versículo.
• Barrett menciona la posibilidad de que entre este versículo y Juan 20:22 Jesús ascienda completamente al cielo

También hay una serie de académicos que han propuesto traducciones alternativas. Estos no se basan en evidencia lingüística directa, sino que son intentos de sincronizar la frase con otras partes de la Biblia. También hay alguna evidencia de que la redacción puede haber sido alterada.

• Algunos eruditos eliminan el negativo dejando la frase como "tócame", lo que implica que Jesús le está diciendo a María que verifique su forma física.
• WEP Cotter y otros argumentan que el texto en realidad debería decir "no me temas"
• WD Morris cree que debería decir "no temas tocarme"

Fuente: Juan 20:17 (Wikipedia)

Otra posibilidad es que las mujeres fueran consideradas ritualmente impuras cuando menstrúan:

Durante gran parte de su historia, especialmente en Occidente, las mujeres fueron consideradas ritualmente impuras. Según la tradición judía, el flujo mensual de sangre de una mujer la ponía regularmente en un estado de profanación ritual. Tabúes similares contra la menstruación existían en círculos paganos griegos y romanos. A través de su manía anti-sexo, los Padres de la Iglesia agravaron los temores de la impureza ritual de las mujeres. Los líderes de la iglesia estaban ansiosos de que tal inmundicia pudiera contaminar la santidad del edificio de la iglesia, el santuario y principalmente el altar. En un clima que veía cada vez más todos los aspectos del sexo y la procreación como contaminados por el pecado, los teólogos consideraban que a una 'criatura impura' como una mujer no se le podía confiar el cuidado de las realidades sagradas de Dios.

Fuente: Las mujeres eran consideradas ritualmente impuras

Las dos primeras referencias a la menstruación se encuentran en el Libro del Génesis. Primero al describir al patriarca Abraham y el hecho de que su esposa Sara había llegado a la edad de la menopausia, "Ahora bien, Abraham y Sara eran viejos, avanzados en edad; Sara había dejado de ser como las mujeres". La segunda ocurre cuando Raquel le dice a su padre Labán que no puede ir a su encuentro ya que estaba en la reclusión que era obligatoria para las mujeres que menstrúan: "Y [Raquel] dijo a su padre [Labán]: 'No se enoje mi señor porque No puedo levantarme delante de ti, porque el camino de las mujeres está sobre mí'”. Las referencias explícitas a la menstruación se pueden encontrar dos veces en los escritos del profeta Ezequiel. Él escribe sobre la impureza ritual que la menstruación provoca en una mujer y todo lo que entra en contacto con ella durante ese tiempo específico... [Un hombre es justo] si no come en los montes o levanta sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, no contamina a la mujer de su prójimo o se acerca a una mujer en su tiempo de impureza.” “Hijo de hombre, cuando la casa de Israel habitó en su propia tierra, la contaminaron con sus caminos y con sus obras; su conducta delante de mí era como la inmundicia de una mujer en su impureza". Pero el texto bíblico más sustancial, el que considera a las mujeres ritualmente impuras durante el intervalo de tiempo que rodea su período es Levítico 15. Este capítulo trata de las descargas impuras de los genitales tanto en hombres como en mujeres.La primera mitad habla de diversas formas de emisiones seminales y venéreas y de los hombres, y la segunda del flujo de sangre y menstruación en las mujeres.Cito esa sección, Levítico 15:19-30 en su totalidad:v . 19 Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, que es el flujo regular de su cuerpo, estará en su impureza por siete días, y cualquiera que la toque quedará inmundo hasta la tarde. 20 Y todo aquello sobre lo cual ella se acueste durante su impureza, será inmundo; también todo aquello sobre lo cual ella se sentare, será inmundo. 21 Y cualquiera que toque su cama, lavará su ropa, y se bañará en agua, y será inmundo hasta la tarde. 22 Y cualquiera que toque cualquier cosa sobre la cual ella se siente, lavará sus vestidos, y se bañará en agua, y será inmundo hasta la tarde; 23 sea la cama o cualquier cosa sobre la cual ella se siente, cuando él lo toque, quedará inmundo hasta la tarde. 24 Y si alguno durmiere con ella, y su impureza estuviere sobre él, será inmundo siete días, y toda cama en que durmiere, será inmunda. 25 Si la mujer tuviere flujo de sangre por muchos días, no en el tiempo de su impureza, o si tuviere flujo más allá del tiempo de su impureza, todos los días del flujo permanecerá en inmundicia; como en los días de su impureza, será inmunda. 26 Toda cama en que ella se acueste, todos los días de su flujo, serán para ella como la cama de su impureza, y todo aquello sobre lo cual se siente será inmundo, como en la inmundicia de su impureza. 27 Y cualquiera que toque estas cosas quedará inmundo, y lavará sus vestidos, y se bañará en agua, y quedará inmundo hasta la tarde. 28 Mas si fuere limpia de su flujo, contará para sí siete días, y después será limpia. 29 Y al octavo día tomará dos tórtolas o dos palominos, y los traerá al sacerdote, a la puerta de la tienda de reunión. 30 Y el sacerdote ofrecerá el uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto, y el sacerdote hará expiación por ella delante del SEÑOR por su flujo impuro.

Fuente: Universidad de Dayton

Jesús acababa de cumplir su tarea principal de tomar sobre su persona los pecados de todo el mundo. Se había convertido en el sacrificio perfecto de Dios. Como resultado, necesitaba ser purificado. Eso solo podía ser completado por su padre. ¿Por qué tenía que hacerse esto cara a cara? La Biblia no dice. Pero dada la naturaleza íntima de la relación Padre, Hijo y Espíritu, este encuentro parece haber sido necesario. Hasta que Jesús no haya sido limpiado de esta carga, no podía permitir que nadie entrara en contacto con él. Cumpliendo su papel como Sumo Sacerdote, Él mismo debe presentar el sacrificio a Dios para que el sacrificio sea consumado. Esto expresaba la naturaleza de los sacrificios del templo en los que el Sumo Sacerdote quemaría el sacrificio para que pudiera purificarse simbólicamente y ascender a Dios. Una vez hecho esto, Jesús podría permitirle a Tomás, por ejemplo,

Parecería que Jesús, recién resucitado, se mostró antes de la Ascensión. Dado un esfuerzo tan sobrenatural, bien puede ser que el contacto humano lo haya contaminado; y como tal, no le fue permitido hasta después de haber estado con el Padre. Esto tendría sentido dada la inclinación de las mujeres por caer a sus pies y aferrarse a su vida. En el caso de María, habría sido su primera inclinación después de haber reconocido a su "Maestra". Leer más diluye la humanidad práctica del encuentro a favor de algún ejercicio teológico. Es posible que su exclamación de "maestro", y la posterior advertencia de Jesús de no tocarlo, den una respuesta transformadora a la pregunta inicial de Jesús, "¿a quién buscas?" ? Ella pudo haber llegado así a la comprensión correcta de su verdadera naturaleza, y lo confirma al exclamar que había visto al Señor,no el Maestro, en el siguiente verso.