¿Se sigue de Mateo 10:28 que el alma permanece viva (es decir, consciente) después de la muerte física?

No exactamente. Examinemos cada una de las palabras clave del pasaje.

Mateo 10:28 "Y no temáis a los que matan [ἀποκτείνω] el cuerpo, pero no pueden matar el alma [ψυχή]: temed más bien a aquel que puede destruir [ἀπόλλυμι] tanto el alma como el cuerpo en el infierno".

(1) ἀποκτείνω (matar):

Concordancia de Strong -

De apo y kteino (matar); matar directamente ; en sentido figurado, destruir -- dar muerte, matar, matar;

Léxico griego de Thayer -

ἀποκτείνω, y eólico, ἀποκτέννω (Mateo 10:28 LT Tr; Marcos 12:5 GLT Tr; Lucas 12:4 LT Tr; 2 Corintios 3:6 T Tr; cf. Fritzsche sobre Marcos, p. 507f; (Tdf. Proleg ., p. 79); Winers Grammar, 83 (79); (Buttmann, 61 (54))), ἀποκτενῶ (Griesbach en Mateo 10:28; Lucas 12:4), ἀποκταίνω (Lachmann en 2 Corintios 3:6; Apocalipsis 13:10), ἀποκτεννυντες (Marcos 12:5 WH); futuro ἀποκτενῶ; 1 aoristo ἀπέκτεινα; pasivo, presente infinitivo ἀποκτέννεσθαι (Apocalipsis 6:11 GLT Tr WH); 1 aoristo ἀπεκτάνθην (Alexander Buttmann (1873) Ausf. Spr. ii. 227; Winers Grammar, el pasaje citado; (Buttmann, 41 (35f))); (desde Homero hacia abajo);

1. propiamente, matar de cualquier manera (ἀπό, es decir, para quitar del camino; cf. (inglés para matar), alemán abschlachten): Mateo 16:21; Mateo 22:6; Marcos 6:19; Marcos 9:31; Juan 5:18; Juan 8:22; Hechos 3:15; Apocalipsis 2:13, y muy a menudo; (ἀποκτενῶ ἐν θανάτῳ, Apocalipsis 2:23; Apocalipsis 6:8, cf. Buttmann, 184 (159); Gramática de Winers, 339 (319)). destruir (perecer) : Marcos 3:4 (otros lo toman aquí absolutamente, matar).
2. metafóricamente, extinguir, abolir: τήν ἐχτραν, Efesios 2:16; infligir muerte moral, Romanos 7:11 (ver ἀποθνῄσκω, II. 2); privar de la vida espiritual y procurar la miseria eterna, 2 Corintios 3:6 (Lachmann ἀποκταινει; ver arriba).

Entonces, la palabra ἀποκτείνω no significa únicamente "dar muerte", es decir, matar. También puede significar "destruir o dejar perecer", es decir, llevar a la ruina. También puede, a veces, usarse indistintamente con ἀπόλλυμι (la palabra traducida como destruida en Mateo 10:28). Por ejemplo;

Marcos 3:4 "Y les dijo: ¿Es lícito en sábado hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar [ ἀποκτείνω ]?" Pero ellos callaron.

Lucas 6:9 "Y Jesús les dijo: 'Os pregunto, ¿es lícito en sábado hacer bien o hacer mal, salvar la vida o destruirla [ ἀπόλλυμι ]?"

Tanto Marcos 3:4 como Lucas 6:9 se referían exactamente a las mismas situaciones, pero se usan palabras diferentes. Por lo tanto, ἀπόλλυμι y ἀποκτείνω pueden, a veces, usarse de manera intercambiable; sin embargo, no son idénticos. ἀπόλλυμι es más intenso que ἀποκτείνω.

(2) ἀπόλλυμι (destruir):

Concordancia de Strong -

De apo y la base de olethros; destruir completamente (reflexivamente, perecer , o perder ), literal o figurativamente -- destruir, morir, perder, estropear, perecer.

Léxico griego de Thayer -

ἀπόλλυμι y ἀπολλύω ((ἀπολλύει Juan 12:25 T Tr WH), imperativo ἀπόλλυε Romanos 14:15 (cf. Buttmann, 45 (39); Apéndice de WH, p. 168f)); futuro ἀπολέσω y (1 Corintios 1:19 ἀπολῶ de un pasaje del AT, donde a menudo) ἀπολῶ (cf. Winers Grammar, 83 (80); (Buttmann, 64 (56))); 1 aoristo ἀπώλεσα; para destruir; medio, presente ἀπόλλυμαι; (imperfecto 3 persona plural ἀπώλλυντο 1 Corintios 10:9 T Tr WH); futuro ἀπολοῦμαι; 2 aoristo ἀπωλόμην; (2 participio perfecto activo ἀπολωλώς); (desde Homero hacia abajo); perecer.

1. destruir, es decir, quitar del camino por completo , abolir , poner fin a , arruinar: Marcos 1:24; Lucas 4:34; Lucas 17:27, 29; Judas 1:5; τήν σοφίαν hacer inútil, hacer que se perciba su vacío, 1 Corintios 1:19 (del Sept. de Isaías 29:14); matar: Mateo 2:13; Mateo 12:14; Marcos 9:22; Marcos 11:18; Juan 10:10, etc.; contextualmente, declarar que uno debe ser condenado a muerte: Mateo 27:20; metafóricamente, consagrarse o entregarse a la miseria eterna: Mateo 10:28; Santiago 4:12; contextualmente, por la conducta de uno para hacer que otro pierda la salvación eterna: Romanos 14:15. Medio para perecer, perderse, arruinarse, destruirse; a. de personas; (a). correctamente: Mateo 8:25; Lucas 13:3, 5, 33; Juan 11:50; 2 Pedro 3:6; Judas 1:11, etc.; ἀπόλλυμαι λιμῷ, Lucas 15:17; ἐν μαχαρια, Mateo 26:52; καταβαλλόμενοι, ἀλλ' οὐκ ἀπολλύμενοι, 2 Corintios 4:9. (b). tropicalmente, incurrir en la pérdida de la vida verdadera o eterna; ser entregado a la miseria eterna: Juan 3:15 (R Lbr.), ; (hay que tener en cuenta que, según la concepción de Juan, la vida eterna comienza en la tierra, tan pronto como uno se une a Cristo por la fe); Romanos 2:12; 1 Corintios 8:11; 1 Corintios 15:18; 2 Pedro 3:9. Por lo tanto, Pablo contrasta οἱ σῳζόμενοι aquellos a quienes corresponde participar de la salvación, y οἱ ἀπολλύμενοι aquellos a quienes corresponde perecer o ser enviados a la miseria eterna: 1 Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15; 2 Corintios 4:8; 2 Tesalonicenses 2:10 (sobre estos participios presentes, cf. Winers Grammar, 342 (321); Buttmann, 206 (178)). b. de cosas; ser borrado, desaparecer: ἡ εὐπρέπεια, Santiago 1:11; los cielos, Hebreos 1:11 (del Salmo 101:27 (); perecer — "de cosas que, siendo desechadas, se descomponen, como μέλος τοῦ σώματος, Mateo 5:29f; restos de pan, Juan 6:12; — o que perecen de otra manera, como βρῶσις, Juan 6:27; χρυσίον, 1 Pedro 1:7; — o que se extraen de manera que ya no puedan servir para el uso para el que fueron diseñados, como οἱ ἀσκοί: Mateo 9:17; Marcos 2:22; Lucas 5:37.
2. destruir es decir perder; a. correctamente: Mateo 10:42; Marcos 9:41 (τόν μισθόν αὐτοῦ); Lucas 15:4, 8, 9; Lucas 9:25; Lucas 17:33; Juan 12:25; 2 Juan 1:8, etc. b. metafóricamente, se dice que Cristo pierde a cualquiera de sus seguidores (a quienes el Padre ha atraído al discipulado) si tal persona se vuelve inicua y no logra la salvación: Juan 6:39, cf. Juan 18:9. Medio para perderse: θρίξ ἐκ τῆς κεφαλῆς, Lucas 21:18; θρίξ ἀπό τῆς κεφαλῆς, Hechos 27:34 (Rec. πεσεῖται); τά λαμπρά ἀπώλετο ἀπό σου, Apocalipsis 18:14 (Rec. ἀπῆλθε). Usado de ovejas extraviadas del rebaño: apropiadamente, Lucas 15:4 (τό ἀπολωλός, en Mateo 18:12 τό πλανώμενον). Metafóricamente, de acuerdo con la comparación veterotestamentaria del pueblo de Israel con un rebaño (Jeremías 27:6 (); Ezequiel 34:4, 16), los judíos, descuidados por sus maestros religiosos, abandonados a sí mismos y por lo tanto en peligro de perder salvación eterna, vagando como sin guía, son llamados τά πρόβατα τά ἀπολωλότα τοῦ οἴκου Ἰσραήλ: Mateo 10:6; Mateo 15:24 (Isaías 53:6; 1 Pedro 2:25); y Cristo, reclamándolos de la maldad, se asemeja a un pastor y se dice ζητεῖν καί σῴζειν τό ἀπολωλός: Lucas 19:10; Mateo 18:11 Rec. (Comparar: συναπόλλυμι.)

ἀπόλλυμι inequívocamente tiene una connotación más intensa que ἀποκτείνω.

(3) ψυχή (alma):

Concordancia de Strong -

De psycho; aliento, es decir (por implicación) espíritu, abstracta o concretamente (el principio sensible animal solamente ; así distinguido por un lado de pneuma, que es el alma racional e inmortal; y por el otro de zoe, que es mera vitalidad, incluso de plantas: estos términos corresponden exactamente respectivamente al hebreo nephesh, ruwach y chay) -- corazón (+ -ily), vida, mente, alma, + nosotros, + tú.

Léxico griego de Thayer -

ψυχή, ψυχῆς, ἡ (ψύχω, respirar, soplar), desde Homero hacia abajo, el septiembre es demasiado para contar como נֶפֶשׁ, ocasionalmente también como לֵב y לֵבָב;

1. aliento (Latinanima), es decir, el aliento de vida; la fuerza vital que anima el cuerpo y se manifiesta en la respiración: Hechos 20:10; de animales, Apocalipsis 8:9 (Génesis 9:4; Génesis 35:18; ἐπιστραφήτω ψυχή τοῦ παιδαρίου, 1 Reyes 17:21); así también en aquellos pasajes donde, de acuerdo con la tricotomía o división en tres partes de la naturaleza humana de los griegos, ἡ ψυχή; se distingue de τό πνεῦμα (ver πνευαμ, 2, p. 520a (y referencias bajo la palabra πνεῦμα 5)), 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 4:12. b. vida: μέριμναν τῇ ψυχή, Mateo 6:25; Lucas 12:22; τήν ψυχήν ἀγαπᾶν, Apocalipsis 12:11; (μισεῖν, Lucas 14:26); τιθέναι, Juan 10:11, 15, 17; Juan 13:37; Juan 15:13; 1 Juan 3:16; παραδιδόναι, Hechos 15:26; διδόναι (λύτρον, que ven), Mateo 20:28; Marcos 10:45; ζητεῖν τήν ψυχήν τίνος (ver ζητέω, 1 a.), Mateo 2:20; Romanos 11:3; añadir, Mateo 6:25; Marcos 3:4; Lucas 6:9; Lucas 12:20, 23; Hechos 20:24; Hechos 27:10, 22; Romanos 16:4; 2 Corintios 1:23; Filipenses 2:30; 1 Tesalonicenses 2: 8; en los agudos aforismos de Cristo, destinados a fijarse en la mente de sus oyentes, las frases εὑρίσκειν, σῴζειν, ἀπολλύναι τήν ψυχήν αὐτοῦ, etc., designan como ψυχή la vida en la que se vive en una tierra los miembros antitéticos, etc. el otro, la vida (bendita) en el reino eterno de Dios: Mateo 10:39; Mateo 16:25; Marcos 8:35-37; Lucas 9:24, 56 Rec.; ; Juan 12:25; la vida destinada a disfrutar de la salvación mesiánica se entiende también en las siguientes frases ((donde RV alma)): περιποίησις ψυχῆς, Hebreos 10:39; κτᾶσθαι τάς ψυχάς, Lucas 21:19; ὑπέρ τῶν ψυχῶν (aquí AV (no RV) para ti; cf. c. a continuación), 2 Corintios 12:15. C. aquello en lo que hay vida; un ser viviente: ψυχή ζῶσα, un alma viviente, 1 Corintios 15:45; (Apocalipsis 16:3 R Tr lectura marginal) (Génesis 2:7; plural); πᾶσα ψυχή ζωῆς, Apocalipsis 16: 3 (GLT Tr texto WH) (Levítico 11:10); πᾶσα ψυχή, toda alma, es decir, todos, Hechos 2:43; Hechos 3:23; Romanos 13:1 (así que כָּל־נֶפֶשׁ, Levítico 7:17 (27); ); con ἀνθρώπου añadido, toda alma humana (אָדָם נֶפֶשׁ, Números 31:40, 46 (cf. 1 Macc. 2:38)), Romanos 2:9. ψυχαί, almas (como el latín capita), es decir, personas (en enumeraciones; cf. alemán Seelenzahl): Hechos 2:41; Hechos 7:14; Hechos 27:37; 1 Pedro 3:20 (Génesis 46:15, 18, 22, 26, 27; Éxodo 1:5; Éxodo 12:4; Levítico 2:1; Números 19:11, 13, 18; (Deuteronomio 10:22); los ejemplos de los autores griegos (cf. Passow, bajo la palabra, 2, vol. ii, p. 2590b) son de un tipo diferente (sin embargo, cf. Liddell y Scott, bajo la palabra, II. 2)); ψυχαί ἀνθρώπων de esclavos (AV almas de hombres (RV con lectura marginal 'O vidas')), Apocalipsis 18:13 (así (Números 31:35); Ezequiel 27:13; ver σῶμα, 1 c. (cf. Winer'
2. el alma (Latinanimus), a. el asiento de los sentimientos, deseos, afectos, aversiones (nuestra alma, corazón, etc. (RV casi uniformemente alma); para ejemplos de escritos griegos ver Passow, bajo la palabra, 2, vol. ii., p. 2589b; ( Liddell y Scott, bajo la palabra, II. 3); hebreo נֶפֶשׁ, cf. Gesenius, Thesaurus ii, p. 901 in 3): Lucas 1:46; Lucas 2:35; Juan 10:24 (cf. αἴρω, 1 b.); Hechos 14:2, 22; Hechos 15:24; Hebreos 6:19; 2 Pedro 2:8, 14; ἡ ἐπιθυμία τῆς ψυχῆς, Apocalipsis 18:14; ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς εὑρίσκειν, Mateo 11:29; ψυχή, ... ἀναπαύου, φάγε, πίε (WH pone entre paréntesis estos tres imperativos), εὐφραίνου (personificación y dirección directa), Lucas 12:19, cf. Lucas 12:18 (ἡ ψυχή ἀναπαύσεται, Jenofonte, Cirilo 6, 2, 28; ἐυφραίνειν τήν ψυχήν, Aelian vh 1, 32); εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου (antropopáticamente, de Dios), Mateo 12:18; Hebreos 10:38; περίλυπος ἐστιν ἡ ψυχή μου, Mateo 26:38; Marcos 14:34; ἡ ψυχή μου τετάρακται, Juan 12:27; ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ἀκλυόμενοι (desfallecimiento en vuestras almas (cf. ἐκλύω, 2 b.)), Hebreos 12:3; ἐν ὅλῃ τῇ ψυχή σου, con toda tu alma, Mateo 22:37; (Lucas 10:27 L texto T Tr WH); ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου (Latinex toto animo), con (literalmente, de (cf. ἐκ, II. 12 b.)) toda tu alma, Marcos 12:30, 33 (aquí T WH omitir; L Tr lectura marginal entre corchetes el frase); Lucas 10:27 (RG) (Deuteronomio 6:5; (Epicteto diss. 3, 22, 18 (cf. Jenofonte, anab. 7, 7, 43)); Antonino 3, 4; (especialmente 4, 31; 12, 29); μία ψυχή, con una sola alma (cf. πνεῦμα, 2, p. 520a inferior), Filipenses 1:27; τοῦ πλήθους ... ἦν ἡ καρδία καί ἡ ψυχή μία, actos 4:32 (ἐρωτηθ -ες τί ἐστι φίλος, ἔφη. μία ψ ψ δύ σώμασιν ἐν ἐν λ ° (cFoges ψ. Aristóteles, et. Nic. 9, 8, 2, pág. 1168b, 7; en la elíptica ἀπό μιᾶς (a saber, ψυχῆς?), véase ἀπό, III.)); ἐκ ψυχῆς, de corazón, de todo corazón (Efesios 6:6 (Tr WH con Efesios 6:7)); Colosenses 3:23 (ἐκ τῆς ψυχῆς a menudo en Jenofonte; τό ἐκ ψυχῆς πένθος, Josefo, Antigüedades 17, 6, 5). b. "el alma (humana) en la medida en que está constituida de tal manera que mediante el uso correcto de las ayudas que Dios le ofrece puede alcanzar su fin más alto y asegurar la bienaventuranza eterna, el alma considerada como un ser moral diseñado para la vida eterna": 3 Juan 1:2; ἀγρύπνειν ὑπέρ τῶν ψυχῶν, Hebreos 13:17; ἐπιθυμίαι, αἵτινες στρατεύονται κατά τῆς ψυχῆς, 1 Pedro 2:11; ἐπίσκοπος τῶν ψυχῶν, 1 Pedro 2:25; σῴζειν τάς ψυχάς, Santiago 1:21; ψυχήν ἐκ θανάτου, de la muerte eterna, Santiago 5:20; σωτηρία ψυχῶν, 1 Pedro 1:9; ἁγνίζειν τάς ψυχάς ἑαυτῶν, 1 Pedro 1:22; (τάς ψυχάς πιστῷ κτίστῃ παρατίθεσθαι, 1 Pedro 4:19). C. el alma como una esencia que difiere del cuerpo y no se disuelve con la muerte (distinguida de τό σῶμα, como la otra parte de la naturaleza humana (así en los escritos griegos desde Isócrates y Jenofonte hacia abajo; cf. ejemplos en Passow, bajo la palabra, p. 2589{a} abajo; Liddell y Scott, bajo la palabra, II. 2)): Mateo 10:28, cf. 4 Mac. 13:14 (se llama ἀθάνατος, Heródoto 2, 123; Platón Phaedr., P .3, 10, 14); el alma liberada del cuerpo, un alma desencarnada, Hch 2, 27, 31 Rec.; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 20:4 (Sab. 3:1; (sobre el uso homérico de la palabra, ver Ebeling, Lex. Homer, bajo la palabra, 3, y referencias al final, también Proudfit en Bib. Sacr. para 1858, pp. . 753-805)). 1 Pedro 4:19). C. el alma como una esencia que difiere del cuerpo y no se disuelve con la muerte (distinguida de τό σῶμα, como la otra parte de la naturaleza humana (así en los escritos griegos desde Isócrates y Jenofonte hacia abajo; cf. ejemplos en Passow, bajo la palabra, p. 2589{a} abajo; Liddell y Scott, bajo la palabra, II. 2)): Mateo 10:28, cf. 4 Mac. 13:14 (se llama ἀθάνατος, Heródoto 2, 123; Platón Phaedr., P .3, 10, 14); el alma liberada del cuerpo, un alma desencarnada, Hch 2, 27, 31 Rec.; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 20:4 (Sab. 3:1; (sobre el uso homérico de la palabra, ver Ebeling, Lex. Homer, bajo la palabra, 3, y referencias al final, también Proudfit en Bib. Sacr. para 1858, pp. . 753-805)). 1 Pedro 4:19). C. el alma como una esencia que difiere del cuerpo y no se disuelve con la muerte (distinguida de τό σῶμα, como la otra parte de la naturaleza humana (así en los escritos griegos desde Isócrates y Jenofonte hacia abajo; cf. ejemplos en Passow, bajo la palabra, p. 2589{a} abajo; Liddell y Scott, bajo la palabra, II. 2)): Mateo 10:28, cf. 4 Mac. 13:14 (se llama ἀθάνατος, Heródoto 2, 123; Platón Phaedr., P .3, 10, 14); el alma liberada del cuerpo, un alma desencarnada, Hch 2, 27, 31 Rec.; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 20:4 (Sab. 3:1; (sobre el uso homérico de la palabra, ver Ebeling, Lex. Homer, bajo la palabra, 3, y referencias al final, también Proudfit en Bib. Sacr. para 1858, pp. . 753-805)). el alma como una esencia que difiere del cuerpo y no se disuelve con la muerte (distinguida de τό σῶμα, como la otra parte de la naturaleza humana (así en los escritos griegos desde Isócrates y Jenofonte hacia abajo; cf. ejemplos en Passow, bajo la palabra, p. 2589{a} abajo; Liddell y Scott, bajo la palabra, II. 2)): Mateo 10:28, cf. 4 Mac. 13:14 (se llama ἀθάνατος, Heródoto 2, 123; Platón Phaedr., P .3, 10, 14); el alma liberada del cuerpo, un alma desencarnada, Hch 2, 27, 31 Rec.; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 20:4 (Sab. 3:1; (sobre el uso homérico de la palabra, ver Ebeling, Lex. Homer, bajo la palabra, 3, y referencias al final, también Proudfit en Bib. Sacr. para 1858, pp. . 753-805)). el alma como una esencia que difiere del cuerpo y no se disuelve con la muerte (distinguida de τό σῶμα, como la otra parte de la naturaleza humana (así en los escritos griegos desde Isócrates y Jenofonte hacia abajo; cf. ejemplos en Passow, bajo la palabra, p. 2589{a} abajo; Liddell y Scott, bajo la palabra, II. 2)): Mateo 10:28, cf. 4 Mac. 13:14 (se llama ἀθάνατος, Heródoto 2, 123; Platón Phaedr., P .3, 10, 14); el alma liberada del cuerpo, un alma desencarnada, Hch 2, 27, 31 Rec.; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 20:4 (Sab. 3:1; (sobre el uso homérico de la palabra, ver Ebeling, Lex. Homer, bajo la palabra, 3, y referencias al final, también Proudfit en Bib. Sacr. para 1858, pp. . 753-805)).

Como puede ver, la palabra ψυχή no se refiere únicamente a la conciencia interna o la mente (alma) de uno. También se refiere a la fuerza vital, el aliento de vida o el espíritu vital que sostiene la vida (y, en consecuencia, conduce a la sensibilidad, es decir, la capacidad de sentir o percibir cosas, perteneciente tanto a humanos como a animales), según Strong y Thayer. Esto se debe al hecho de que la palabra raíz de ψυχή es ψύχω, que significa respirar o soplar aire fresco .

ψύχω (respirar):

ψύχω: 2 futuro pasivo, ψυγήσομαι (cf. Lob. ad Phryn., p. 318; Moeris, Piers. edition, p. 421, bajo la palabra); desde Homero hacia abajo; respirar, soplar, refrescar soplando ; pasivo, hacerse o enfriarse o enfriarse: tropicalmente, de amor menguante, Mateo 24:12. (Léxico griego de Thayer)

Así, Mateo 10:28 puede interpretarse válidamente de esta manera;

Mateo 10:28 "Y no temáis a los que arruinan el cuerpo pero no pueden arruinar el aliento vital [ya que es posible que Dios te resucite]. Temed más bien a aquel que puede destruir completamente tanto el aliento vital como el cuerpo . en Gehinnom [haciendo así que tu totalidad sea borrada, sin vuelta atrás, ni siquiera en una resurrección]".

El pasaje tiene mucho más sentido ahora. ¿Cómo es eso? Bueno, por Génesis 2:7;

Génesis 2:7 "...entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra , y sopló en su nariz aliento de vida , y fue el hombre un ser viviente ".

El ser humano se compone de lo físico (polvo de la tierra) y lo espiritual (aliento de vida), que trabajan juntos en armonía para construir un alma viviente (cf. 1 Corintios 15:45). Cuando morimos, sólo se destruye nuestra parte física; lo espiritual no se destruye sino que vuelve de donde vino, es decir, Dios (cf. Eclesiastés 12:7, Salmo 146:4). Por lo tanto, hay esperanza. Dios puede resucitarnos (traernos de entre los muertos) incorporando nuestro espíritu/aliento de vida en un cuerpo funcional para contenerlo, regenerando así la armonía entre lo físico y lo espiritual.

Pero, ¿cómo se supone que vas a hacer eso si el espíritu/aliento de vida ni siquiera existe? ¡No puedes poner un espíritu inexistente en un cuerpo! Si el espíritu se vuelve inexistente (a través del único proceso que resulta en que el espíritu se vuelve inexistente, es decir, la destrucción por parte de Dios), entonces no hay absolutamente vuelta atrás; Dios nunca podrá resucitarte porque Él ha elegido destruir permanentemente tu parte espiritual. Cuando Dios elige destruir, es una destrucción total de la que no hay retorno (es por eso que la palabra más intensa, ἀπόλλυμι, se usa para describir lo que Dios hace con el cuerpo y el espíritu, en oposición a la palabra menos intensa, ἀποκτείνω) . Y por eso debemos temer a Dios; la capacidad de destruir el aliento de vida de una persona pertenece únicamentea Dios. Nadie más lo tiene, por lo que no debemos temer a nadie más como si fuera capaz de destruir nuestra parte espiritual. Los humanos somos capaces de destruir solo la parte física de nosotros, nuestro cuerpo; no la parte espiritual de nosotros, nuestro espíritu/aliento de vida. Solo Dios tiene la capacidad de soplar el aliento de vida en nosotros (Génesis 2:7), y de la misma manera, solo Él tiene la capacidad de destruirlo .

Por lo tanto, la conciencia interna o mente (alma) no está a la vista en Mateo 10:28. Jesús no está dando a entender que nuestra alma consciente vive después de la muerte; él está implicando que nuestro espíritu/aliento de vida vive después de la muerte. ¡Pero ese es alguien que ya conocíamos desde hace mucho tiempo!

Eclesiastés 12:7 "Y el polvo vuelve a la tierra como era, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio ".

El punto que Jesús estaba tratando de hacer en Mateo 10:28 es que no debemos temer a aquellos que no tienen la capacidad de destruir nuestro aliento de vida , sino al Único que tiene la capacidad de hacerlo, a saber, Dios. Que nuestra conciencia interna (alma) permanezca después de la muerte no es algo implícito en el texto en absoluto.

¡Espero que esto ayude! Ten un día maravilloso. :)

Podemos dividir esto en pequeños pasos que eliminan sacar conclusiones pobres.

• Adán se convirtió en un alma viviente.
• Dios da el aliento de vida y Él puede quitarlo.
• Puede quitárselo de dos maneras: temporal y permanentemente.
• Cuando alguien muere, la Biblia habla de dormir, todavía puede ser resucitado por Dios (y Jesús) a una nueva vida, ya sea una nueva vida física (2.ª res.) o una vida espiritual (1.ª res.) (Este es un resumen simplista, ya que no necesita más detalles aquí.)

Nuestro amigo Lázaro se ha dormido ; pero voy para despertarlo del sueño . Entonces los discípulos le dijeron: “Señor, si se durmió, saldrá de él”. Ahora Jesús había hablado de su muerte , pero ellos pensaron que estaba hablando del sueño real. Juan 11:11-

• Jesús, como el primogénito de entre los muertos (Col 1) fue el PRIMERO en ser resucitado a vida espiritual . Rom 6:9, 1Pe 3:18, Él no puede volver a morir.
• Él es el primogénito de muchos hermanos, Rom 8:29 - toda la humanidad es potencialmente sus hermanos

28 Y no temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Mateo 10:28

• Cualquiera puede matar el cuerpo. Sucede todos los días: miles pierden la vida en el tráfico, en el trabajo, en la guerra, en la enfermedad, en la vejez... Ahora están 'dormidos', esperando la próxima vida a través de una resurrección.
• no debemos temer perder nuestra vida física en esta época. Francamente, la vida es muy voluble y tenue y los cristianos no necesitan preocuparse por morir tanto como parece.
• Jesús parece estar diciendo algo similar - "no temáis a los que matan el cuerpo". La persecución, las guerras y el hambre causan la muerte: ese es el ciclo de la vida, para muchos es una dura realidad y 3 puntos y 10 simplemente no va a suceder. Jesús dijo, ¡no te preocupes por eso!

¿Y quién de vosotros, afanándose, puede añadir un solo día a la duración de su vida? Mateo 6:27

Ahora llegamos a la parte de 'matar el alma'.

• CUANDO lleguemos a la resurrección y estemos ante el tribunal de Dios, escucharemos lo que incluirá nuestro próximo momento.
• El 'siervo bueno y fiel', será recompensado con la verdadera vida.
• Al pecador que está a punto de conocer al verdadero Dios ya su hijo se le dará su tiempo para elegir la vida en Cristo, durante el milenio por ejemplo.
• SI, después de tener esta oportunidad de aprender, arrepentirse y recibir el perdón y la gracia ofrecidos, pasarán a la vida verdadera como los de la 1ra resolución.
• SI no eligen una vida en gracia, se dirigirán a la segunda muerte.

Esta es la segunda muerte, el lago de fuego. Apocalipsis 20:14

A partir de esto no hay sueño, ni recuperación, ni más resurrección, ¡eso es todo!

Su 'alma' y su vida ya no existirán eternamente . Ninguna persona puede matar el alma - el potencial de vida de una persona eternamente - solo Dios puede hacer esto. Obviamente lo hará, o no habría 'segunda muerte'. La segunda muerte incluye el alma, una eliminación completa y permanente que no es un 'sueño' temporal. Dios no acaba de poner a la persona a dormir - Él ha destruido el cuerpo y el alma - la persona dejará de existir.

Resumen.

• Cuando muramos en esta era, 'dormiremos', totalmente ajenos a lo que suceda hasta que resucitemos, sin pensamiento consciente, sin actividad, muertos para el mundo.
• Dios puede resucitar a cualquiera a menos que se dirija a la segunda muerte, en cuyo caso no habrá más vida o existencia en ninguna forma, nunca. Debemos 'temer' respetuosamente esta muerte permanente y prestar atención a las palabras de vida que nos ayuden a acercarnos a Dios, para que Él nos salve por medio de su hijo.

El ejemplo de Lázaro muestra cómo pudo ser resucitado de este 'sueño', aunque totalmente muerto, pero después de la segunda muerte, esto no será posible.

Nada en este pasaje habla de 'almas inmortales'. Muchos pueden leer eso desde un sistema de creencias condicionado, pero no es de eso de lo que habla Jesús. Que las almas puedan ser asesinadas , debería ser una amplia evidencia para tal afirmación.

En el debate entre quienes creen en un alma mortal versus un alma inmortal, Mateo 10:28 es problemático para ambos lados. Ambos afirman demasiado y ambos ignoran demasiado en este texto.

Por ejemplo, Barnes dice: "Los que matan el cuerpo, es decir, las personas que no tienen poder para dañar el alma, la parte inmortal". ¡¡Así Barnes ignora la parte del verso que dice que el alma muere en el infierno!!.

Entonces, ¿qué dice y qué no dice este texto?

• no dice nada acerca de si el alma es consciente después de la muerte o no.
• dice que el alma puede ser destruida en el infierno
• sí dice que se puede matar el cuerpo sin matar el alma. Pero, ¿qué se entiende aquí por "alma"?

Al leer este pasaje, debemos recordar otros pasajes como:

• Ef 2:6 - Y Dios nos resucitó con Cristo y nos hizo sentar con Él en los lugares celestiales en Cristo Jesús [Esto no es literalmente cierto, pero será cierto algún día.]
• Lucas 20:38 - El no es Dios de muertos, sino de vivos, porque para El todos viven.”
• Santiago 2:26 - Como el cuerpo sin espíritu está muerto...

Volvamos a Mateo 10:28. Coloquemos el versículo paralelo en Lucas 12:4, 5 al lado de Mateo 10:28 -

• Mateo 10:28 - (a) No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. En cambio, (b) teman a Aquel que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno.
• Lucas 12:5, 6 - (a) Os digo, amigos míos, que no temáis a los que matan el cuerpo y después de eso ya no pueden más. Pero yo os mostraré a quién debéis temer: (b) Temed a Aquel que, después de haber sido muertos, tiene autoridad para arrojaros al infierno. ¡Sí, os digo, temedle!

Observemos lo que podemos aprender de esta instrucción de Jesús:

El infierno (Gehenna) es el lugar donde las almas son asesinadas y destruidas. Esto es lo opuesto a la vida eterna en el infierno y al tormento eterno.

El contexto determina que los que pueden matar el cuerpo (solamente) son los perseguidores humanos. El que puede matar el alma en el infierno es solo Dios.

Esto es lo más lejos que podemos llegar en este pasaje solo. Es de otras Escrituras que aprendemos más acerca de los detalles. Fíjate en la versión de Lucas: "Temed a Aquel que, después de haber sido muertos, tiene autoridad para arrojaros al infierno". No se especifica el momento del "después de eso" (griego, meta).

Si la gente muere y "se duerme" (1 Cor 15:18, 20, Juan 11:11, Mateo 27:52, 1 Tesalonicenses 4:15, 1 Corintios 7:39, etc.) y luego resucita en la segunda venida, Dios no tiene cuerpo para resucitar - se habría podrido; Dios "se acuerda" de nosotros cuando Él viene de nuevo en Su reino (Lucas 23:42) - somos resucitados a la vida.

Si Dios juzga a la persona mala, la persona resucita a la "resurrección de condenación" (Juan 5:24-28) y son destruidos en el Infierno, tanto en cuerpo como en alma (2 Tes 1:8, Mat 10:28, Eze. 18:4, 20, 24, Mal 4:1, 3.)

Así, en Mateo 10:28 tenemos dos situaciones:

• o bien el cuerpo sólo se destruye persiguiendo a los humanos. Sin embargo, Dios recordaría a los justos.
• o bien, el cuerpo y el alma (de los impíos) son destruidos por Dios en el gran juicio final. Es decir, el cuerpo y el alma se destruyen juntos.