Si un converso se sale del derej, ¿debe volver a la mikve después de arrepentirse?

Una mujer conversa que conozco, que había dejado de observar las mitzvot durante algunos años, pero luego trató de volver al redil, alguien le hizo creer que tendría que volver a la mikve para confirmar su judaísmo. Nunca había escuchado eso antes y ahora tengo razones para sospechar del consejo, dada su fuente. ¿Es esto halajá?

no, ella es judía y sigue las reglas de tashubo, que no tiene nada que ver con probar el judaísmo o ir a un meeqwo
Eso es lo que pienso, pero no soy un rav.
Leí en la historia que muchos anusim (judíos obligados a convertirse en España) que escaparon a Amsterdam fueron a la mikve para enfatizar que estaban regresando a la judeidad. En las historias, se decía que era un minhag para enfatizar su regreso y no una halajá.
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Respuestas (2)

Shulján Arukh, Yoreh Deah 268:12

... ighאפילו חזר ועבד עבודת כוכבים - Ωרי siendo. כישראל מומר שקידículo קיד residן.
ישראל מומר שעשر. תשובículo - אינículo צריך לטבול. רק מדרבנן יש לו לטבול ולקבל עליו דברי חבירות בפני שלושה

...incluso si el converso volvió a adorar ídolos, sigue siendo judío, por lo que sus propuestas de matrimonio son vinculantes.
Un judío apóstata que se arrepiente, no necesita sumergirse [en una Mikva]. Solo rabínicamente debe sumergirse [en una Mikva] y aceptar sobre sí mismo palabras de compañerismo (?) frente a tres [personas]. ( mi traducción )

Así que una costumbre como esa está en los libros. Pero eso no significa que no sean judíos mientras tanto. Es una especie de ceremonia formal de "bienvenida".

Debería pedirle que hable con un rabino para ver cómo se compara su situación con esta.

¿Sabes hasta qué punto se sigue todavía la costumbre rabínica mencionada allí? En cuanto a la fuente de información que recibieron los geores, él era un rav de un shul, pero actualmente tiene dificultades legales y no está en posición de explicar ese consejo o su motivación para darlo.
@BruceJames En ese caso, probablemente necesite un nuevo rabino.
@BruceJames, me cuesta mucho que me sigan hasta hoy. No solo se aplica a los conversos que se fueron y quieren volver, y se trata más específicamente de alguien que aceptó una religión diferente, en lugar de simplemente volverse irreligioso.
@Yishai Ver Betzel HaChochma 1:51 que uno que es "Kofer BeDat Yehudit" necesita sumergirse a pesar de que no aceptó ninguna otra religión per se.
@DoubleAA, interesante, pero no he oído hablar de que me sigan hasta hoy (es decir, he oído hablar de lo que al menos parecerían ser contraejemplos).
@IsaacMoses Sí, he sugerido un rabino que ambos conocemos.
Con respecto a su traducción: (1) ¿Por qué traduce "יש לו לטבול" como "él debe sumergir", en lugar de "él debe sumergir"? (2) Habría traducido "דברי חבירות" como "[los] artículos de sociedad". La Mishné Torá menciona "דברי חבירות", e incluso los enumera, en Hilkhot Metame'ei Mishkav u-Moshav Ch. 10 , y Eliyahu Touger traduce el término como "las restricciones/prácticas de un chavair ".

Aquí está el problema. En teoría , la conversión es instantánea e irreversible. Si tuviéramos una máquina mágica que pudiera escudriñar el alma de alguien para estar seguros de que justo antes de la conversión él/ella estaba sinceramente comprometido a guardar todo; luego, al día siguiente, de alguna manera, algo cambió por completo y decidió adorar ídolos y comer carne de cerdo o lo que sea, lo llamaríamos un judío que está pecando.

En nuestro mundo normal, sin embargo, no siempre podemos saber si un converso es completamente sincero o qué tan profundo es su compromiso. Una interpretación del libro de Ruth tiene a Ruth y Orfa volviendo a Moab, pero es solo la declaración posterior de Ruth (e insistencia) que muestra que su compromiso fue sólido, mientras que el de Orfa no lo fue.

Entonces... digamos que entra un chico no judío, jurando sobre una Biblia que llegó al judaísmo "a través de su novia judía, pero no por ella". (Un dayan involucrado en geirus dijo que le gustaba esa frase). Se convierte. Al día siguiente, ella lo deja. De ahí en adelante, deja de guardar shabbos, kashrut o cualquier otra cosa. Esto podría hacer que una persona razonable se pregunte si la conversión inicial fue realmente sincera.

Entonces, el converso cuya observancia falla siempre enfrentará un escrutinio, justo o no, de que tal vez el compromiso inicial no fue lo suficientemente bueno. Por lo tanto, no me sorprendería si algunos quisieran ir a lo seguro con otra volcada en la mikve.

(Al mismo tiempo, aplique algunos límites razonables. Si alguien convirtió y mantuvo glattkosher/chalav-yisrael/or-zarua-veses/daf-yomi/rabbeinu-tam-zemanim/magen-avraham-krias-shema/gedzundheit durante cincuenta años y luego tuvo un lapso en la observancia religiosa, ¡diríamos que esa persona cambió en algún momento posterior!)

Si mantuvieron MA Krias Shema, ¡espero que mantuvieran RT zemanim! Hacer lo contrario sería incoherente.
Esta respuesta sería mucho más valiosa si citara fuentes, especialmente considerando la naturaleza delicada del tema.
Hay Rishonim que parecen haber entendido que los machlokes acerca de que Kusim es geirei arayos o geirei emes se refieren a este punto.
@Shalom ¿Qué es "gezundheit"?
@SAH "gezundheit" es lo que diría un hablante de yiddish cuando alguien estornuda ("bendito seas"). Ese fue mi intento de humor después de una larga serie de jerga chumra.
Si un converso se sale del derej, ¿debe volver a la mikve después de arrepentirse?
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