Si la fe es un regalo de Dios, y los ateos (podrían) ir al infierno, ¿Dios finalmente está dispuesto a enviar a los ateos al infierno? (perspectiva católica)

Al elegir dar la espalda a Dios, uno se condena a sí mismo...

CIC 1033 Morir en pecado mortal sin arrepentirnos y sin aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados de él para siempre por nuestra propia y libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama "infierno".

Un ateo no se arrepiente (arrepentimiento ~ volverse hacia Dios, o regresar a Dios), ni acepta el amor de Dios (¿cómo puede uno aceptar el amor de una persona que usted insiste que no existe?) y por lo tanto permanece separado de Dios para siempre por su libre elección propia . A diferencia de los calvinistas, la Iglesia Católica cree en el libre albedrío . La voluntariedad figura en la autocondenación, por lo que la inocencia afirmada en la pregunta no tiene valor en la creencia católica.

• Los católicos no se suscriben a "una vez salvo, siempre salvo". Incluso con el don de la fe, de Dios, y la remisión de todos los pecados en el bautismo, la Iglesia Católica enseña que todos somos pecadores y que podemos arruinarlo. ( CIC 1704 - 1709 ¹ ). El sacramento de la penitencia y la reconciliación tiene un fin: restaurar el estado de comunión con Dios. La pregunta tiene una suposición incrustada de una falta de agencia por parte del ateo. Esa es una suposición determinista que no es válida para la creencia católica que encarna el libre albedrío.

Si bien hay más sobre esto con respecto al juicio particular, que cubrí aquí , en pocas palabras, Dios no condena al ateo: el ateo se condena a sí mismo. Para usar un poco de imaginería: la mano de Dios está ahí, extendida, en la oferta eterna de amistad y comunión.

Un ateo no ignora a Dios. (Un agnóstico podría hacer esa afirmación). Un ateo rechaza a Dios. En términos teológicos, eso es un alejamiento deliberado cuando uno considera la enseñanza católica. La oferta permanece allí, incluso con el rostro y el corazón apartados de Dios.

Esta es la voluntad de Dios (como se establece en el CCC):

CIC (Prólogo) 2: Dios nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. (ref. 1 Timoteo 2:3-4.)

La gracia que Dios ofrece se alinea con el punto de su pregunta. Quiero que vengas a mí es la oferta de Dios. El ateo (o cualquier persona) puede aceptar o no esa oferta. La aceptación es un ejercicio de libre albedrío en la fe católica.

De la declaración de apertura de fe en el CCC:

I. La vida del hombre - conocer y amar a Dios
CCC 1 Dios, infinitamente perfecto y bendito en sí mismo, en un designio de pura bondad creó gratuitamente al hombre para hacerle partícipe de su propia vida bendita. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, Dios se acerca al hombre. Llama al hombre a buscarlo, a conocerlo, a amarlo con todas sus fuerzas . Él llama a todos los hombres, dispersos y divididos por el pecado, a la unidad de su familia, la Iglesia. Para lograr esto, cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo como Redentor y Salvador. En su Hijo y por él, invita a los hombres a convertirse, en el Espíritu Santo, en hijos adoptivos suyos y, por tanto, en herederos de su vida bendita.

El ateo rechaza libremente este llamado y este don.

CIC 1022 Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el mismo momento de su muerte, en un juicio particular que refiere su vida a Cristo: o la entrada en la bienaventuranza del cielo -mediante una purificación o inmediatamente, --o inmediata y condenación eterna.

Esto se discutió con cierto detalle en esta respuesta aquí .

¿Qué es la gracia?

La gracia es un regalo inmerecido de Dios.

CIC 1996 Nuestra justificación viene de la gracia de Dios. La gracia es el favor, la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos da para responder a su llamado a convertirnos en hijos de Dios, hijos adoptivos, partícipes de la naturaleza divina y de la vida eterna. [cf. Juan 1:12-18; 17:3; Romanos 8:14-17; 2 Pedro 1:3-4.]

Usted preguntó acerca de la fe como dotada, asistida e incluso inspirada por la Gracia. Si uno rechaza el don, es por una acción de la voluntad: como arriba, volvemos al libre albedrío.

¹ Algunas enseñanzas sobre el Libre Albedrío...

CIC 1704 La persona humana participa de la luz y del poder del Espíritu divino. Por su razón, es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por libre albedrío, es capaz de orientarse hacia su verdadero bien . Encuentra su perfección "en buscar y amar lo que es verdadero y bueno".7

1705 En virtud de su alma y de sus facultades espirituales de intelecto y voluntad, el hombre está dotado de libertad, "manifestación sobresaliente de la imagen divina"8.

1706 Por su razón, el hombre reconoce la voz de Dios que lo insta a "hacer el bien y evitar el mal".9 Todos están obligados a seguir esta ley, que se hace oír en la conciencia y se cumple en el amor de Dios. y de prójimo. Vivir una vida moral da testimonio de la dignidad de la persona.

1707 "El hombre, seducido por el Maligno, abusó de su libertad al comienzo mismo de la historia".10 Sucumbió a la tentación e hizo lo malo. Todavía desea el bien, pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. Ahora está inclinado al mal y sujeto al error: el hombre está dividido en sí mismo. Como resultado, toda la vida de los hombres, tanto individual como social, se muestra como una lucha, y dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas.11

Referencias: ( Gaudium et spes )
7 GS 15 #2; 8GS 17; 9, SG 16; 10 GS 13 #1; 11 SG 13 #2.

¡Buena pregunta con una redacción concisa! Parafraseando, "Si la fe es un regalo de Dios, entonces aquellos a quienes no se les da este regalo no tienen la culpa y no deben ser castigados (con el Infierno)".

Descripción general

El núcleo de su pregunta se relaciona con la forma en que la cooperación del hombre está involucrada en su salvación. Es una cuestión milenaria que probablemente alcanzó su apogeo en la disputa de la Congregatio de Auxiliis entre los dominicos y los jesuitas que tuvo lugar en el siglo XVI. Se aborda de forma secundaria en los debates sobre la predestinación y el libre albedrío que han tenido lugar entre varias denominaciones e Iglesias (por ejemplo, Calvino y Pighius).

Tomás de Aquino sobre el concurrentismo divino

Ya que usted citó a Tomás de Aquino, hagamos uso de sus escritos para tratar de llegar a la respuesta teológica de alto nivel de la Iglesia Católica.

De la parte a la que ya hizo referencia:

En cuanto a la segunda, a saber. el asentimiento del hombre a las cosas que son de fe, podemos observar una causa doble... ...Por lo tanto, la fe, en cuanto al asentimiento que es el principal acto de fe, es de Dios moviendo al hombre interiormente por la gracia. ( ST II II, Q6, A1 )

Note que Tomás finalmente atribuye el asentimiento del hombre a la gracia de Dios. Es decir que el hombre asiente porque Dios lo mueve por gracia. Extraño, ¿no? Aunque tendemos a pensar en el hombre y Dios como dos agentes independientes que compiten entre sí por el espacio y el poder, Tomás rechaza explícitamente esta comprensión de Dios. Veamos lo que dice en sus escritos sobre el libre albedrío.

Primero, veamos el resumen de Thomas del contraargumento natural básico a lo anterior:

3. Lo que es libre es causa de sí mismo, como dice el Filósofo en I Met. Luego lo que es movido por otro no es libre. Pero Dios mueve la voluntad, pues está escrito (Proverbios 21,1): "El corazón del rey está en la mano del Señor; adonde Él quiere, lo dirige" y (Filipenses 2,13): "Es Dios que obra en vosotros tanto el querer como el hacer”. Luego el hombre no tiene libre albedrío.

¿Cómo responde a esta objeción?

3. El libre albedrío es causa de su propio movimiento, porque por su libre albedrío el hombre se mueve a sí mismo a obrar. Pero no pertenece necesariamente a la libertad que lo que es libre sea causa primera de sí mismo, como tampoco para que una cosa sea causa de otra tiene necesidad de ser causa primera. Dios, por tanto, es la causa primera, que mueve tanto las causas naturales como las voluntarias. Y así como moviendo las causas naturales no impide que sus actos sean naturales, así moviendo las causas voluntarias no priva a sus acciones de ser voluntarias, sino que Él es la causa de esto mismo en ellas; porque Él obra en cada cosa según su propia naturaleza. ( ST I, Q83, A1 )

Tomás dice lo mismo en otros lugares, como cuando habla de la gracia. Básicamente, Thomas no está de acuerdo tan pronto como alguien dice: "Si Dios lo hizo, entonces yo no lo hice. Y si yo lo hice, entonces Dios no lo hizo". Tomás suele hablar de esto en términos de causas primera y segunda. Esto significa que Dios es una especie de primera causa trascendente, totalmente diferente de cualquier realidad que podamos encontrar en el ámbito de las criaturas. Dios mueve todo según su naturaleza, ya sean rocas, plantas, animales, humanos, ángeles o cualquier otra cosa que exista. En él "vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos 17:28). Todo lo que tenemos es de Dios, incluido nuestro libre albedrío . Dios causa la existencia y el ejerciciode nuestro libre albedrío (Ver: Conservación Divina vs Concurrentismo Divino). Nada sucede en absoluto sin Dios, ni siquiera el uso de las facultades que Él ha otorgado. Sin embargo, esto no significa que nuestra voluntad sea coaccionada o determinada ( Quaestiones Disputatae de Malo , Q6, A1 ). El Fundamento del Ser no está en competencia con los seres creados.

Resumiendo a Tomás

¿Qué significa esto? En resumen, significa que la actividad causal de Dios no excluye el libre albedrío. Si seguimos a Tomás y decimos que Dios da el don de la fe y la gracia que hace que el hombre asienta, esto no significa que el libre albedrío del hombre no esté involucrado en el asentimiento . El asentimiento proviene del hombre. También viene de Dios. Para usar el lenguaje escolástico, proviene de Dios como causa primera y del hombre como causa segunda. Aquí hay un misterio, pero el misterio se centra en la naturaleza de Dios como causa trascendente. Lo que es importante con respecto a su pregunta es que el libre albedrío del ateo todavía está en funcionamiento.

Simplificando: Gracia suficiente

Tomemos un momento para alejarnos de Tomás y bajar a un nivel de análisis más simple, al concepto (a veces temido) de la gracia suficiente. Básicamente la Iglesia Católica dice que Dios da a todos los hombres la gracia suficiente para tener fe y ser salvos. En la parte superior de mi cabeza, dos veces que surgió este problema fue alrededor de los siglos IV-VI (Agustín al Segundo Concilio de Orange) y el jansenismo de los siglos XVII y XVIII. Como no tengo ningún recurso conmigo aparte de Internet, veamos las tres primeras condenas papales del jansenismo (muchas de las cuales también se relacionan con el calvinismo):

1. que hay algunos mandamientos de Dios que las personas justas no pueden guardar, por mucho que lo deseen y se esfuercen, y no se les da la gracia para capacitarlos para guardar estos mandamientos;
2. que es imposible que las personas caídas resistan la gracia soberana;
3. que es posible que los seres humanos que carecen de libre albedrío merezcan; ( Jansenismo - Wikipedia )

(Recuerde que estas son proposiciones condenadas que se atribuyen a los jansenistas. Según la Iglesia Católica, son tres proposiciones falsas . No son enseñanzas positivas de la Iglesia Católica, son algo que Ella condena).

El más relevante para tu ateo es el #1. Dios no ordena lo imposible; siempre da la gracia necesaria para cumplir sus mandatos. En la tradición católica, esta gracia se conoce como gracia suficiente. Es decir, da la gracia suficiente para que el ateo asienta y tenga fe. Si el ateo no tiene fe, no es porque Dios no le haya dado la gracia suficiente para hacerlo. Dios siempre da suficiente gracia.

(Recuerde que este es un nivel de análisis diferente al de Tomás de Aquino arriba. Aquí no estamos investigando la naturaleza misteriosa de la causalidad de Dios y tratando de entender la forma exacta en que se relaciona con el libre albedrío del hombre. Aquí solo estamos mirando en la doctrina católica sobre la cuestión, que no va a entrar en los detalles sutiles que Tomás [y sus sucesores] abordan).

La respuesta del jardín de infantes

Bajemos un nivel más. A los niños de las escuelas católicas se les enseñaría que Dios ofrece a todos el don de la fe y que cada persona puede decidir si acepta o no ese don. Los teólogos profesionales pueden avergonzarse de esta explicación, pero podría decirse que no está tan alejada de la verdad como a algunos les gusta afirmar. Dado que citó a Thomas en un asunto difícil, traté de dar una explicación de alto nivel, pero para la mayoría de las personas la respuesta del jardín de infantes sería suficiente.

(Según el catolicismo, se podría decir que teólogos como Jansen y Calvin deberían haberse detenido en este nivel elemental en lugar de pasar al cálculo teológico, confundiéndose y errando).

Encontré algunas notas interesantes sobre este tema en un artículo sobre Grace . Está escrito por el P. John Hardon , un teólogo jesuita, aunque no puedo decir si todo lo que escribió (y se cita a continuación) es doctrina católica oficial, trabajó con algunos papas, escribió algunas ediciones de catecismos famosos y se mantuvo siempre en la ortodoxia. Cito (énfasis en el original; negrita añadida):

Los infieles constituyen la mayoría de la humanidad. Todos pueden salvarse; para ser salvos deben morir en la gracia santificante. Por lo tanto, todos pueden obtener la gracia santificante. ¿Pero cómo? Deben hacer algo, ya que son adultos: deben disponerse a la justificación, a la gracia santificante. ¿Cómo? Por actos saludables (elevados por la gracia) de fe y temor y arrepentimiento y amor, etc. Dios, entonces, primero debe “inclinarse” y darles gracia, porque la naturaleza por sí sola no puede producir actos saludables.

¿Cuándo da Dios la primera gracia real a un incrédulo, que puede conducirlo gradual o rápidamente a las "grandes" gracias de la revelación y la fe (es decir, el asentimiento a esta revelación en un saludable acto de fe)? En el momento que Dios juzga oportuno, que según muchos teólogos es el primer uso pleno de la razón del infiel, cuando distingue entre el bien y el mal.

Cuál es la primera gracia que Dios da a un incrédulo en particular, no lo sabemos. Podría tomar muchas formas. Puede ser una gracia volverse a Dios, reconocerlo, expresar su necesidad de Dios o de la ayuda divina. Podría implicar tanto una gracia externa como una gracia interna (por ejemplo, de oración). Pero en algún momento, de alguna manera todo incrédulo adulto obtendrá esta remota vocación a la fe y la gracia santificante. Si coopera debidamente con esto , Dios le da más gracias y, en última instancia, la gracia que es aproximadamente suficiente para el acto de fe, es decir, la gracia de la revelación y la gracia de la fe para asentir a esta revelación.

El artículo continúa con más detalles sobre lo anterior y sobre la salvación fuera de la Iglesia. Luego, resume:

En resumen, entonces, podemos decir que Dios da a todos los infieles adultos la gracia suficiente para la salvación, y si la usan apropiadamente , serán salvos.

Entonces, Dios le da a cada ser humano (adulto) el primer impulso de gracia para llegar a Él. Es nuestra cooperación con Él lo que finalmente conducirá a nuestra justificación y salvación. Todavía estoy reflexionando sobre los detalles de esto, pero en mi opinión, es una estructura suficiente para una respuesta; por eso esta publicación.