Según Reformado - 1 Corintios 11: 29-30, las palabras [débil, enfermo, muerto] ¿literal o no?

No parece haber una declaración clara de la tradición reformada sobre si las palabras escritas por Pablo a los corintios deben tomarse literalmente. La mayoría de las declaraciones reformadas con respecto a este versículo están dirigidas a los creyentes actuales. En este caso, el consenso parece ser que las palabras deben entenderse como espirituales pero literales, que profanar la Cena del Señor resultará en condenación y muerte espiritual.

Juan Calvino

Empezamos con Calvino. Sus puntos de vista no son necesariamente vinculantes para los reformados, pero es difícil ignorar sus pensamientos cuando se habla de teología reformada. El comentario de Calvino sobre Corintios muestra que él creía que los corintios estaban literalmente y físicamente sufriendo enfermedad y muerte por sus acciones:

[Pablo] ahora instruye a los corintios en cuanto al castigo que estaban soportando en ese momento. No se sabe si una pestilencia se estaba desatando allí en ese momento, o si estaban trabajando bajo otras clases de enfermedades. Sea como fuere en cuanto a esto, inferimos de las palabras de Pablo que el Señor les había enviado algún azote para su corrección. Tampoco Pablo se limita a conjeturar que por eso son castigados, sino que lo afirma como algo que él conocía perfectamente. Él dice, entonces, que muchos yacían enfermos, que muchos se mantuvieron mucho tiempo en una condición lánguida, y que muchos habían muerto, como consecuencia de ese abuso de la Cena, porque habían ofendido a Dios.

Después de denunciar a la Iglesia Católica por sus prácticas con respecto a la Cena del Señor, Calvino continúa sugiriendo que los reformados no están honrando a Cristo en la Cena tan plenamente como deberían. Afirma que las guerras, las plagas y las hambrunas actuales se deben a la hipocresía y la irreverencia con respecto a la Cena:

Más aun entre nosotros, a quienes se nos ha restituido la pura administración de la Cena, en virtud de un regreso, por así decirlo, del cautiverio, ¡cuánta irreverencia! ¡Cuánta hipocresía por parte de muchos! ¡Qué vergonzosa mezcla, mientras, sin discriminación alguna, se entrometen personas malvadas y abiertamente abandonadas, como ningún hombre de carácter y decencia admitiría en las relaciones comunes! Y sin embargo, después de todo, nos preguntamos cómo es que hay tantas guerras, tantas pestilencias, tantas malas cosechas, tantos desastres y calamidades, ¡como si la causa no fuera manifiesta!

Tenga en cuenta que esta culpa parece afectar colectivamente tanto al inocente como al culpable. Esto parece ser consistente con la especulación de Calvino de que los corintios pueden haber estado soportando una plaga. Sin embargo, en sus Institutos de la Religión Cristiana (y esto puede verse como una postura más 'oficial'), Calvino enfoca los efectos espirituales de comer y beber la Cena indignamente. Estas consecuencias se limitan a los injustos solo en los que se condenan a sí mismos:

Porque, por cuanto no creen que ese cuerpo sea su vida, le hacen todas las afrentas posibles, despojándolo de toda su dignidad, y lo profanan y contaminan al recibirlo; en tanto que alienados y distanciados de sus hermanos, se atreven a mezclar el símbolo sagrado del cuerpo de Cristo con sus disensiones. No gracias a ellos si el cuerpo de Cristo no es desgarrado y despedazado. Por lo cual son justamente tenidos por culpables del cuerpo y de la sangre del Señor, que con sacrílega impiedad contaminan tan vilmente. Por este comer indigno, traen juicio sobre sí mismos. Porque aunque no tienen fe en Cristo, sin embargo, al recibir el sacramento, profesan poner su salvación solo en él, y abjuran de toda otra confianza. Por tanto, ellos mismos son sus propios acusadores; dan testimonio contra sí mismos; sellan su propia condenación. (Institutos vi.xviii.xl)

Pasando de Calvino, nos enfocamos en algunas de las declaraciones clásicas de la tradición reformada: la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg. Estos documentos representan la formalización del cristianismo reformado tal como se practicaba en Europa continental durante la Reforma. Todavía son respetados y utilizados por los grupos reformados en la actualidad. No se puede decir que ninguno de estos descarte definitivamente un efecto físico literal, pero parece más probable un efecto espiritual real, más consistente con los Institutos de Calvino que con su comentario.

La confesión belga

La Confesión Belga explica en el Artículo 35 que no se expande mucho sobre los efectos de recibir la Cena indignamente, pero es consistente con el efecto espiritual real:

El malvado ciertamente toma el sacramento, para su condenación, pero no recibe la verdad del sacramento, así como Judas y Simón el Hechicero ciertamente recibieron el sacramento, pero no Cristo, quien era significado por él. Se comunica sólo a los creyentes... Por lo tanto, nadie debe acercarse a esta mesa sin examinarse cuidadosamente, no sea que "comiendo este pan y bebiendo esta copa, coma y beba para su propio juicio".

El Catecismo de Heidelberg

El Catecismo de Heidelberg no dice mucho más que reiterar las Escrituras:

Pregunta 81. ¿Para quién se instituye la cena del Señor?

Respuesta. Por aquellos que están verdaderamente afligidos por sus pecados, y sin embargo confían en que éstos les son perdonados por causa de Cristo; y que sus restantes enfermedades son cubiertas por su pasión y muerte; y que también desean fervientemente tener su fe más y más fortalecida, y sus vidas más santas; pero los hipócritas, y los que no se vuelven a Dios con corazones sinceros, comen y beben juicio para sí mismos.

Si colocamos esta pregunta en el contexto de la anterior, vemos que los beneficios son espirituales:

Pregunta 80. ¿Qué diferencia hay entre la cena del Señor y la misa papal?

Respuesta. La Cena del Señor nos da testimonio de que tenemos el perdón total de todos los pecados por el único sacrificio de Jesucristo, que Él mismo cumplió una vez en la cruz; y que por el Espíritu Santo somos injertados en Cristo, el cual, según su naturaleza humana, ya no está en la tierra, sino en el cielo, a la diestra de Dios su Padre, y allí será adorado por nosotros. Pero la masa enseña....

Los beneficios, indulto pleno e injerto, son espirituales. Parece razonable, a falta de pruebas de lo contrario, entender que las consecuencias también son espirituales.

La Confesión de Fe de Westminster

Finalmente nos dirigimos a la Confesión de Fe de Westminster . Este documento se originó en la Iglesia de Inglaterra, pero ahora se asocia principalmente con grupos presbiterianos dentro de la Tradición Reformada. Sus declaraciones son similares a las de Bélgica y Heidelberg, es un poco más explícito:

Aunque los hombres ignorantes y malvados reciben los elementos exteriores en este sacramento; sin embargo, no reciben la cosa significada de ese modo; pero, por su venida indigna, son culpables del cuerpo y la sangre del Señor, para su propia condenación. Por lo tanto, todas las personas ignorantes e impías, como no son aptas para disfrutar de la comunión con Él, así son indignas de la mesa del Señor; y no pueden, sin gran pecado contra Cristo, mientras permanezcan tales, participar de estos santos misterios, o ser admitidos en ellos.

Mientras que los otros documentos hablan de juicio y condenación, la WCF afirma que recibir la Cena de manera indigna es un gran pecado y trae condenación.

Conclusión

La tradición reformada entiende las advertencias de enfermedad y muerte en 1 Corintios 11 para indicar una muerte y condenación espiritual seria.

Mirando antes en este mensaje de Pablo, Pablo estaba señalando a aquellos que se emborrachaban y comían tanto para su placer. Como dijiste, parece literal, y después de leer todo el capítulo, parece confirmar su discurso literal, pero estoy diciendo que estaba hablando directamente de los glotones. Es posible que haya estado hablando de cualquiera que no lo coma con honor en lugar de comerlo solo por hambre, no lo sé, pero no sé que todos se debilitaron, enfermaron y murieron. Así que podría estar hablando de las causas naturales de emborracharse demasiado o de llenarse demasiado, o podría estar hablando de que Dios está haciendo algo al respecto, o de ambas cosas.

El pan y la copa son los símbolos de una alianza o sacramento.

Aceptar ese sacramento o hacer indignamente ese pacto es rechazar el significado del mismo, y por lo tanto separarse del dador del mismo.

Esta es la separación del Espíritu de Dios, esencialmente un estado de muerte espiritual.

Afortunadamente para nosotros, seguir a Jesús con sinceridad, creer en Él y dejar que esa fe nos cambie, permite que Él nos devuelva a la vida espiritual. Esa es una parte importante de lo que significa el llamado de Jesús al arrepentimiento: nos está llamando a la vida.

JBH menciona a Ananías y Safira, y su historia en Hechos 5. No creo que Pedro estuviera particularmente complacido de que el repentino reconocimiento de su estado espiritual fuera demasiado para ellos físicamente, pero sí quería que otros reconocieran la seriedad de la situación. pacto que Ananías y Safira habían hecho a medias.

Tanto Ananías como Safira podrían haber sido honestos y evitar las consecuencias más graves.

¿Eso sucede ahora?

Creo que puede ser, pero debemos tener cuidado de no juzgar cosas que no conocemos. Algunas personas se enferman como castigo. Algunas personas se enferman para que otros tengan la oportunidad de ayudarlos. (Santiago 5:13-16, pero también Juan 9:1-3. Y recordad que orar implicaba cuidar de los enfermos).

Y hay otras razones para enfermarse. No lo sabemos todo, pero podemos confiar en Dios.