Según los luteranos, ¿qué es el Reino de Dios?

Esto es lo que la Iglesia Luterana—Sínodo de Missouri , tiene que decir sobre el Reino de Dios:

Reino de Dios:Término prominente en la proclamación de Juan el Bautista, Jesús y los apóstoles; evidentemente sinónimo de “reino de los cielos”. Antiguamente se daba por sentado que “reino de Dios” equivale a “cristiano cap.”; los eruditos contemporáneos sostienen que “reino” por lo general significa dominio o gobierno, y que sólo en forma derivada, por figura retórica, en algunos pasajes designa sujetos en el reino de Dios. Cuando Jesús dijo que el reino de Dios se había acercado (Mc 1, 15), anunció que Dios, a través del Mesías, estaba poniendo los cimientos de su gobierno de gracia en los corazones humanos. Esta regla presupone que se ha procurado el perdón de los pecados y que la gente lo acepta en la fe. Donde hay tal aceptación, Dios ha entrado en el corazón y gobierna los pensamientos y las acciones humanas. A los que oyeron el mensaje de Juan y de Cristo se les informó que Dios preparaba algo especial, que había llegado la plenitud de los tiempos (Gl 4,4), y que el plan de Dios para la salvación del hombre ya se iba a realizar. El término no apuntaba a un reino externo como el de David o Salomón o el Imperio Romano, sino a algo espiritual, el gobierno gentil de Dios a través del Espíritu Santo en los corazones de los hombres. Los pasajes que hablan del gobierno de Dios incluyen Mt 12:28; Marcos 4:11; Lc 9,27; 11:20. Los pasajes que hablan de la suma total de los temas incluyen Mt 13:41; 16:19. A veces se habla del reino como una bendición futura (Mt 7,21; 8,11), a veces como una realidad presente (Lc 16,16; 17,20; Jn 3,3-5). Debería ser el deseo de nuestro corazón estar bajo el gobierno de la gracia de Dios (Mt 13:44–46). que había llegado la plenitud de los tiempos (Gl 4, 4), y que el plan de Dios para la salvación del hombre había de realizarse ahora. El término no apuntaba a un reino externo como el de David o Salomón o el Imperio Romano, sino a algo espiritual, el gobierno gentil de Dios a través del Espíritu Santo en los corazones de los hombres. Los pasajes que hablan del gobierno de Dios incluyen Mt 12:28; Marcos 4:11; Lc 9,27; 11:20. Los pasajes que hablan de la suma total de los temas incluyen Mt 13:41; 16:19. A veces se habla del reino como una bendición futura (Mt 7,21; 8,11), a veces como una realidad presente (Lc 16,16; 17,20; Jn 3,3-5). Debería ser el deseo de nuestro corazón estar bajo el gobierno de la gracia de Dios (Mt 13:44–46). que había llegado la plenitud de los tiempos (Gl 4, 4), y que el plan de Dios para la salvación del hombre había de realizarse ahora. El término no apuntaba a un reino externo como el de David o Salomón o el Imperio Romano, sino a algo espiritual, el gobierno gentil de Dios a través del Espíritu Santo en los corazones de los hombres. Los pasajes que hablan del gobierno de Dios incluyen Mt 12:28; Marcos 4:11; Lc 9,27; 11:20. Los pasajes que hablan de la suma total de los temas incluyen Mt 13:41; 16:19. A veces se habla del reino como una bendición futura (Mt 7,21; 8,11), a veces como una realidad presente (Lc 16,16; 17,20; Jn 3,3-5). Debería ser el deseo de nuestro corazón estar bajo el gobierno de la gracia de Dios (Mt 13:44–46). El término no apuntaba a un reino externo como el de David o Salomón o el Imperio Romano, sino a algo espiritual, el gobierno gentil de Dios a través del Espíritu Santo en los corazones de los hombres. Los pasajes que hablan del gobierno de Dios incluyen Mt 12:28; Marcos 4:11; Lc 9,27; 11:20. Los pasajes que hablan de la suma total de los temas incluyen Mt 13:41; 16:19. A veces se habla del reino como una bendición futura (Mt 7,21; 8,11), a veces como una realidad presente (Lc 16,16; 17,20; Jn 3,3-5). Debería ser el deseo de nuestro corazón estar bajo el gobierno de la gracia de Dios (Mt 13:44–46). El término no apuntaba a un reino externo como el de David o Salomón o el Imperio Romano, sino a algo espiritual, el gobierno gentil de Dios a través del Espíritu Santo en los corazones de los hombres. Los pasajes que hablan del gobierno de Dios incluyen Mt 12:28; Marcos 4:11; Lc 9,27; 11:20. Los pasajes que hablan de la suma total de los temas incluyen Mt 13:41; 16:19. A veces se habla del reino como una bendición futura (Mt 7,21; 8,11), a veces como una realidad presente (Lc 16,16; 17,20; Jn 3,3-5). Debería ser el deseo de nuestro corazón estar bajo el gobierno de la gracia de Dios (Mt 13:44–46). 16:19. A veces se habla del reino como una bendición futura (Mt 7,21; 8,11), a veces como una realidad presente (Lc 16,16; 17,20; Jn 3,3-5). Debería ser el deseo de nuestro corazón estar bajo el gobierno de la gracia de Dios (Mt 13:44–46). 16:19. A veces se habla del reino como una bendición futura (Mt 7,21; 8,11), a veces como una realidad presente (Lc 16,16; 17,20; Jn 3,3-5). Debería ser el deseo de nuestro corazón estar bajo el gobierno de la gracia de Dios (Mt 13:44–46).

Esto es lo que la Iglesia Evangélica Luterana en América tiene que decir sobre la política, los príncipes terrenales y la 'Fe en el Reino de la Mano Izquierda':

[2] La distinción luterana familiar entre los dos reinos es útil aquí. Dios gobierna el reino espiritual de la derecha a través del evangelio y la gracia y el reino secular de la izquierda a través de la ley y la espada. El reino espiritual es un reino interno que existe dentro de los corazones de los cristianos. Produce verdadera justicia. El reino terrenal es un reino externo que existe en el resto del mundo. No produce justicia sino solo paz. Dado que el reino espiritual es un reino de fe, el gobierno terrenal, que afecta solo nuestras acciones externas, no tiene autoridad allí. Y puesto que el reino terrenal es -según Lutero- en gran parte un reino de incrédulos, el príncipe terrenal no debe tratar de gobernarlo a través del Evangelio.

[3] Dado que el gobierno en el reino terrenal no se basa en el Evangelio, no hay razón por la que el príncipe terrenal deba ser necesariamente cristiano y, en consecuencia, no hay razón por la que nosotros, como votantes, debamos condicionar nuestro apoyo a los candidatos a su profesión de Fe cristiana. No estamos eligiendo pastores u obispos; estamos eligiendo presidentes y gobernadores, y los no cristianos pueden ocupar estos cargos tan bien como los cristianos.

[4] Sin embargo, aunque Lutero reconoció que un príncipe terrenal no necesariamente tenía que ser cristiano, también vio una ventaja en que el príncipe fuera cristiano. Cuando el gobierno empuña la espada correctamente, lo que significa únicamente con el propósito de contener a los malvados y proteger a los buenos, preserva la paz en la tierra y es un gran beneficio para todos, cristianos y no cristianos por igual. Cuando la espada se usa mal, para hacer poderoso o rico al príncipe, todos sufren. Desafortunadamente, el poder de la espada resulta ser una gran tentación para la mayoría de los mortales. En Sobre la autoridad secular, Lutero escribió que la mayoría de los príncipes son del último tipo, egoístas y corruptos. Los príncipes desinteresados ​​son un "milagro... no imposible, pero bastante inusual". Según Lutero, la única esperanza de tener un príncipe desinteresado es cuando el príncipe es un cristiano que tiene el Espíritu Santo dentro. Un príncipe cristiano se acercará a la oficina como una oportunidad para servir a los demás en lugar de una oportunidad para engrandecerse a sí mismo. Tal comportamiento justo se puede esperar de "Nadie sino un verdadero cristiano y uno que está lleno del Espíritu... No se puede hacer sin la gracia".

Debido a que no soy luterano y no sé absolutamente nada sobre la política estadounidense, no me atrevería a comentar lo que ese señor quiso decir cuando dijo que “los Estados Unidos no están incluidos entre los reinos de la tierra habitada porque los EE. UU. son del Reino de Dios." Sin embargo, de lo que Lutero dijo acerca de Dios gobernando el reino (espiritual) de la derecha a través del evangelio y la gracia y el reino secular de la izquierda a través de la ley y la espada, yo interpretaría que eso implica que Dios permite que los gobiernos y las autoridades seculares gobiernan y son “siervo de Dios, instrumento de ira para castigar al malhechor” (Romanos 13:4).

Me parece que los luteranos perciben a los políticos y gobernantes como “príncipes” y que estos “príncipes terrenales” no tienen autoridad sobre el Reino espiritual de Dios.

Lo que su luterano estadounidense probablemente realmente quiere decir es que la Constitución de los Estados Unidos, especialmente en su Primera Enmienda, en la medida en que busca efectuar una separación entre "Iglesia" y "Estado" está en armonía con las Escrituras.

La Primera Enmienda otorga cinco derechos, que son la libertad de religión, la libertad de expresión, la libertad de prensa, la libertad de reunión y la libertad de presentación de quejas.

Para obtener más información sobre cada uno, haga clic en cada uno de estos aquí: - https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_amendments_to_the_United_States_Constitution

Pero mantendría este punto de vista, a pesar del hecho de que la iglesia que Martín Lutero ayudó a establecer no separaba la Iglesia y el Estado. En los días de Lutero, fueron los anabaptistas quienes creyeron en, y comenzaron, compañerismos de ecclesia ("llamados") creyentes voluntarios en Cristo... es decir, "llamados fuera" de la sociedad incrédula circundante. Lutero y todos los reformadores creían en el Estado/Iglesias esencialmente continuaron con la estructura de la iglesia tal como la recibieron del catolicismo romano de esos días... todos en la comunidad deben ser tratados como cristianos, excepto aquellos que rechazan la iglesia/estado. unión que han de ser exterminados como herejes.

Para más información sobre esto, véase "Los reformadores y sus hijastros" de Leonard Verduin, publicado en 1964.