La Iglesia Católica Romana enseña que hay algo llamado el Pecado de la Presunción, que establece que es un pecado para uno creer que él o ella está segura de su salvación.
Parece deducirse, entonces, que uno debe estar, al menos hasta cierto punto, inseguro de su salvación.
¿Cuál es la base de esta doctrina, incluyendo una base bíblica?
Esta pregunta en realidad toca dos temas.
En primer lugar , y de forma más directa, pide alguna elaboración sobre la enseñanza de la Iglesia sobre el vicio de la presunción. De la Enciclopedia Católica ,
La presunción es aquí considerada como un vicio opuesto a la virtud teologal de la esperanza. También puede considerarse como un producto del orgullo. Puede definirse como la condición de un alma que, por una confianza mal regulada en la misericordia y el poder de Dios, espera la salvación sin hacer nada para merecerla, o el perdón de sus pecados sin arrepentirse de ellos.
Leyendo en adelante, se presentan varios ejemplos o tipos de presunción. En última instancia, el "pecado de presunción" es la presunción de que Dios perdonará todos los pecados, independientemente de la disposición del pecador hacia esos pecados, o con un mínimo esfuerzo para arrepentirse. O, en algunos casos particularmente retorcidos, uno podría suponer que todos sus propios pecados serán perdonados, independientemente de su esfuerzo y sinceridad en el arrepentimiento.
Entonces, aunque no puedo ofrecer una lista oficial de referencias bíblicas para respaldar esta enseñanza, creo que, cuando se aclara como tal, se vuelve más obvio dónde están las bases bíblicas y los ecos de esta enseñanza. Creo que esto es más obvio en los casos en que Cristo perdona a alguien:
Entonces Jesús se enderezó y le dijo: Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado? Ella respondió: “Nadie, señor”. Entonces Jesús dijo: “Tampoco yo te condeno. Ve, [y] de ahora en adelante no peques más .” ( Juan 8:10-11 )
Cristo perdona los pecados de la mujer y luego le ordena que no peque más . El perdón viene con una demanda de arrepentimiento. Presumiblemente, podemos rechazar ese perdón al no arrepentirnos.
Desde una base más teológica, el Reino de Dios implica operar dentro de los límites de la voluntad de Dios. De hecho, el deleite del Reino de Dios está precisamente en la voluntad de Dios. Por lo tanto, si no estamos buscando activamente refinarnos para alinearnos con Dios, no es el Reino de Dios lo que realmente buscamos. Es nuestro propio reino personal , el infierno, en una palabra. Y si el infierno es para lo que estamos trabajando activamente, el perdón es discutible; no estamos pidiendo perdón.
Entonces, creo que la Iglesia Católica está tratando de dejar en claro, con esta enseñanza, que los esfuerzos de labios para afuera y desganados son una indicación de que el pecador no está realmente interesado en Dios o en el Reino de Dios. Es una indicación de que el pecador es egoísta y egoísta hasta el punto de creer que el perdón es solo una formalidad o un formulario que deben completar para poder entrar por la puerta, permitiendo que el resto del Reino de Dios disfrute de su propio genialidad personal. Y en tal estado, aunque Dios todavía puede estar perfectamente dispuesto a aceptar esta encantadora alma en Su reino, esa encantadora alma no tiene ningún interés sincero en estar allí.
En segundo lugar , has notado una sensación de incertidumbre sobre la propia salvación. Y aunque no sé si podría encontrar fuentes fácilmente para esto, es una actitud general de la Iglesia que la salvación de cada individuo es incierta. En general, alegamos mucha ignorancia en cuanto a quiénes y cuántos se salvan. ¿Está Hitler en el infierno, por ejemplo? No tenemos idea. Algunas personas dentro de la Iglesia están bastante seguras de que lo es; otros tienen la esperanza de que no lo sea, que nadie lo sea.
Este concepto puede entonces extenderse al pecado de presunción. Además del requisito de que reconozcamos que toda salvación es un don injustificado, también es un misterio. La Iglesia puede creer que tiene las "llaves" del Reino de los Cielos. Pero, de ninguna manera puede obligar a nadie a cruzar la puerta. Y nosotros, como individuos, debemos reconocer regularmente que nos perdemos, nos desinformamos, etc.
Parece que es precisamente en el momento en que alcanzamos la satisfacción con nuestros triunfos contra el pecado que estamos en el mayor peligro de condenación. Por lo tanto, hacemos bien en proceder con cierta incertidumbre.
En I Corintios 9:27, San Pablo dice que castiga su cuerpo y lo somete, no sea que, habiendo predicado a otros, él mismo sea rechazado. Con St. Paul aparentemente no seguro de su salvación, necesitaría mucho descaro para estar seguro de mi salvación.
EL CONCILIO DE TRENTO Sesión VI CAPÍTULO XII LA PRESUNCIÓN IMPERDIBLE DE PREDESTINACIÓN DEBE EVITARSE
Nadie, además, mientras vive esta vida mortal, debe, respecto del sagrado misterio de la predestinación divina, presumir hasta el punto de afirmar con absoluta certeza que está entre el número de los predestinados, como si fuera verdad que el justificado, o no puede pecar más, o, si peca, debe prometerse a sí mismo un arrepentimiento seguro.
Porque excepto por revelación especial*, no se puede saber a quién Dios ha escogido para Sí mismo.
*S t. Francisco de Asís recibió esta revelación
svidgen