¿Realmente el Zodíaco tiene influencia en nuestras vidas?

El pensamiento antiguo, incluso entre los rabinos del Talmud, era que el zodíaco controlaba ciertos eventos terrenales. En hebreo, los signos del zodíaco son מזלות, ahora conocido como "suerte".

Por ejemplo, en Shabat 129b :

בתלתא בשבתא מאי טעמא לא? משום דקיימא ליה מאדים בזווי

Básicamente, no dejes sangre el martes porque Marte está en el poder entonces.

En el pensamiento judío moderno, ¿el zodíaco controla/influye en algo? ¿O es mera superstición?

La Guemará más mal citada se encuentra en la parte inferior de Shabat de 156a אין מזל לישראל. Esto suena muy avanzado y moderno, pero pase la página y vemos que lo que esto realmente significa es דקאי צדק במערב מהדרנא ומוקמינא ליה במזרח, que Hashem puede mover las estrellas de un lugar a otro para cambiar su influencia.
@ user6591 Dudo que sea la Guemará más mal citada (por lo que creo que quiere decir, 'citado fuera de contexto/citado pero mal entendido') aunque probablemente esté en la lista de los 10 principales... suena como una buena idea judía de buzzfeed
@ Matt, ¿no crees que citar la mitad de una oración, que sin la otra mitad pierde su significado, es una cita incorrecta? ¿Qué tal dejar la primera mitad de 'lo tirtzach'?
@Matt, pero tengo curiosidad por saber cuál crees que es la gemara más mal citada. ¿Y cómo podemos enunciar este tema para preguntarlo aquí sin que se cierre? :)
Hay un artículo extenso sobre esto en el volumen de otoño de 1988 (XVI) del Journal of Halacha and Contemporary Society . Muchas de las fuentes citadas allí ya se encuentran en las respuestas aquí.;-)

Respuestas (7)

Rambam repudia la astrología y escribe que solo los tontos creen en la astrología (Hil. Avoda Zara 11: 17-8) :

יז ודברים האלו—כולן, דברי שקר וכזב הן; . ואין ראוי לישראל, שהן חכמים מחוכמים, להימשך בהבלים אלו, ולא להעלות על הלב שיש בהן תעלה: שנאמר "כי לא נחש ביעקוב, ולא קסם בישראל" (במדבר כג,כג), ונאמר "כי הגויים האלה, אשר אתה יורש אותם-- אל מעוננים ואל קוסמים, ישמעו; ואתה--לא כן, נתן לך ה' אלוהיך" (דברים יח, יד).

יח כל γמאמין בדברים אלו, וכיוצא ב riesgo, igh אבל בעלי erior. Ighתמימי Unidos, יידעículo בראribaת ברורות-שכל אלו razónדברים שאסרículo תורículo, אינן דברי חכמر, אלא תechatal echatal שנמשכγ בر דעת. דעת נטש. דרכ¶ דרכ. חסר. חסר. ומפני זה אמרה תורה, כשהזהירה על כל אלו ההבלים, "תמים תהיה, עם ה' אלוהיך" (י, ייר)

Todas estas prácticas son falsas y engañosas y fueron medios empleados por los antiguos idólatras para engañar a los pueblos de varios países e inducirlos a convertirse en sus seguidores. No es propio que los israelitas que son muy inteligentes se dejen arrastrar por tales tonterías o imaginen que hay algún beneficio en ellas, como está dicho: "Porque no hay encantamiento en Jacob, ni adivinación en Israel" (Números 23). :23, y además "Porque estas naciones que vas a desposeer escuchan a los adivinos y adivinos; pero en cuanto a ti, "El Señor tu Dios no te ha permitido hacer eso" (Deut. 18:14).

Quien cree en estas y otras cosas similares y, en su corazón, las considera verdaderas y científicas y solo prohibidas por la Torá, no es más que un tonto, deficiente en entendimiento, que pertenece a la misma clase con mujeres y niños cuyo intelecto es inmaduro. . Las personas sensatas, sin embargo, que poseen sanas facultades mentales saben por pruebas claras que todas estas prácticas que la Torá prohibe no tienen base científica sino que son quiméricas y vanas; y que sólo aquellos deficientes en conocimiento son atraídos por esas locuras y, por ellas, abandonan los caminos de la verdad. La Torá, por lo tanto, al prohibir todas estas locuras, nos exhorta: "Serás de todo corazón con el Señor tu Dios (Ibid 18:13)" (Traducción basada en R. Dr. Twersky; A Maimonides Reader 75-6).

La lista de actividades prohibidas que está repudiando al final del capítulo incluye predicciones astrológicas, como en halakha 9 )

En otro lugar también hace referencia a "los astrólogos estúpidos" ( Hil Teshuva 5: 4 ):

כמו שבודים מליבם הטיפשים הוברי שמיים

Rambam escribió una carta sobre astrología citada y traducida aquí (texto hebreo original aquí en el que escribe:

Sepan, mis maestros, que cada una de aquellas cosas que sobre la astrología judicial sostienen (sus adeptos), a saber, que algo sucederá de una manera y no de otra, y que la constelación bajo la cual uno nace lo atraerá para que ser de tal o cual clase y que algo le suceda de una manera y no de otra, todas esas aseveraciones están lejos de ser científicas; son una estupidez.

Sin embargo, él cree que las constelaciones son más que simples rocas estúpidas. (Cf. Hilchos Yesodei Hatorah 3:9). Son canales para la intervención divina en el mundo.

Así como nosotros sostenemos que el Santo, bendito sea, realiza señales y prodigios a través de los ángeles, así estos filósofos sostienen que todos estos acontecimientos en la naturaleza del mundo vienen a través de las esferas y las estrellas. Sostienen que las esferas y las estrellas poseen almas y conocimiento. Todas estas cosas son ciertas. Yo mismo ya he dejado claro, con pruebas, que todas estas cosas no hacen daño a la religión. Y no solo esto, sino lo que es más, lo he entendido de los dichos de los sabios en todos los Midrashim que ellos mantienen como los filósofos mantuvieron. No hay controversia alguna entre los sabios de Israel y los filósofos sobre estos asuntos.

El punto principal de Rambam es que, en última instancia, lo que sucede en el mundo está exactamente en línea con la voluntad de Dios en respuesta a nuestro buen o mal comportamiento, y ninguna otra entidad toma las decisiones. (Esto parece bastante similar a la declaración de Ramban al final de su comentario a la parashá Bo de que nuestro objetivo es darnos cuenta de que, en última instancia, Dios mueve los hilos de todo en la vida).

La controversia radica en esto, que los verdaderos religiosistas, y esa es la religión de Moisés nuestro Maestro, sostienen que lo que les sucede a los individuos no se debe al azar, sino al juicio... Esta es una raíz de la religión de Moisés nuestro Maestro. Maestro, que todo lo que sucede a los seres humanos es un (justo) decreto y juicio. Por lo tanto, los sabios sostuvieron: "No hay muerte sin pecado ni aflicción con la transgresión" (Shabat 55a).

Además enfatiza que el hombre tiene libre albedrío absoluto.

Cada acción de los seres humanos les es dejada a ellos y que no hay nada que los constriña o los atraiga. Más bien, si así lo desea, un hombre adorará a Dios y se hará sabio y se sentará en la casa de estudio. Y si quiere, seguirá el consejo de los malvados y correrá con los ladrones y se esconderá con los adúlteros. No hay influencia o constelación bajo la cual uno nace que lo atraiga de ninguna manera hacia cualquiera de estos caminos. Por eso se le mandó y se le dijo: "Haz esto y no hagas aquello".

Con respecto a la posición de los rabinos, escribe:

Sé que puedes buscar y encontrar dichos de algunos sabios individuales en el Talmud y Midrashim cuyas palabras parecen sostener que en el momento del nacimiento de un hombre, las estrellas harán que le suceda tal y tal cosa. No consideréis esto como una dificultad, porque no conviene que un hombre abandone la ley vigente y plantee una vez más los contraargumentos y réplicas (que precedieron a su promulgación). Del mismo modo, no es propio abandonar asuntos de razón que ya han sido verificados por pruebas, sacudirse de ellos y depender de las palabras de uno solo de los sabios de quienes posiblemente el asunto estuvo oculto. O puede haber una alusión en esas palabras...

Tenga en cuenta que Rambam no cita el consejo astrológico sobre Marte de la Guemará en Shabat, aunque la Guemará no expresa ninguna duda al respecto.

En otra parte, enfatiza cuán poco confiables son los astrólogos (Yesodei Hatorah 10: 3).

Escribe además en su Iggeret Teiman (citado aquí ).

Observo que te inclinas a creer en la astrología y en la influencia de las conjunciones pasadas y futuras de los planetas sobre los asuntos humanos. Desecha tales nociones de tu mente. Limpia tu mente de ellos como se limpia la ropa sucia. Eruditos gentiles consumados y ciertamente judíos se niegan a creer en la verdad de esta ciencia. Sus postulados pueden ser refutados por pruebas reales sobre bases racionales, pero este no es el lugar para entrar en una discusión de ellos. (traducción de Halkin, p. 116)

R. Qafih concluye que según Rav Saadya Gaon (cf. comentario a Iyov cap. 39 pp. 194-5 y comentario a Éxodo 21:13), el Hovot HaLevavot (Shaar Yihud HaMaaseh cap. 5 en ed. R. Qafih) , Rabí Yehuda HaLevi (cf. Kuzari 1: 1, 4:23) y Rambam (ver arriba y Shemonah Ferakim cap. 8, y Moreh Novokhim 3:29), la astrología no tiene sentido y está prohibida. (Ketavim Vol. I p. 93). El propio enfoque de R. Qafih es seguir a Rav Saadya Gaon, Hovot HaLevavot, Rambam y el resto de esa escuela. En este sentido, desaconseja el uso de la expresión 'mazal tov', por ser astrológica, al igual que su alumno R. Ratson Arussi .

Sin una fuente particular (todavía) me imagino que los pensadores posteriores no estarían de acuerdo en el punto de que los cuerpos celestes tienen inteligencia. Esto bien puede haber sido una creencia medieval que fue modificada por ingeniería inversa en fuentes judías. Presumiblemente estarían de acuerdo con sus puntos centrales de que el hombre tiene libre albedrío para hacer el bien o el mal, y que la voluntad de Dios se expresa plenamente en el mundo a través de cualquier medio que desee.

Para más fuentes ver aquí . Véase también aquí .

Una fuente que argumenta sobre su idea de estrellas conscientes es el Maharal citando a Chazal.
@HaLeivi También lo pensé, pero lo revisé y anteriormente en el capítulo había mencionado la astrología.
@mevaqesh después de leer la carta, lo expresaría de otra manera. Creía en el poder de la influencia de las estrellas y las esferas, pero se oponía diametralmente al hecho de que el destino estaba predeterminado. No es tanto que sean canales, incluso si lo son, el punto es que los eventos naturales ocurren a través de ellos, pero religiosamente debemos creer en nuestro libre albedrío para cambiar el resultado. Considere su comentario sobre los perdedores que estudiaron astrología en lugar de guerra y fueron eliminados.
@ user6591 Estoy de acuerdo, sin embargo, su repudio en Yad parecía lo suficientemente fuerte como para justificar el látigo. En otros lugares también es bastante contundente, como en el capítulo 8 de shmoneh prakim. Su línea acerca de que ellos tienen influencia, por lo tanto, debe tomarse en contexto. Además, si creía que la astrología tiene un efecto, aunque sea pequeño y superable, entonces ¿por qué necesita decir que Chazal se equivocó en el asunto (o que nunca lo dijeron en serio)? Por lo tanto, parece que se requiere más iyun para aclarar su intención con su pequeño efecto. Sin embargo, voy a probar. editar.
Como le mencioné a HaLeiVi en los comentarios a mi respuesta, la singular opinión que está descartando como errónea en esa carta era una opinión que creía en el predestino. Esta carta es realmente muy interesante en muchos puntos, Ty por vincularla. ¿Se encuentra en los tshuvos Rambam?
@ user6591 Agregué un enlace al texto en hebreo.
@mevaqesh, su respuesta es una buena presentación de la posición de Maimónides, pero, dado que era solo un individuo, y dado que se produjo una gran controversia con respecto a su enfoque de la religión a lo largo de los siglos, ¿puede esta información ser una respuesta a la pregunta de qué 'pensamiento judío moderno' es sobre el tema?
@paquda fue el pensador judío más influyente de la era postalmúdica. Su punto de vista no refleja a un individuo, sino a toda una escuela. Ciertamente, la publicación se beneficiaría de más fuentes, pero si la pregunta significara cuáles son todos los puntos de vista contemporáneos sobre un tema, sería demasiado amplio.
@mevaqesh, tiene razón, por supuesto, y cualquier pregunta que solicite 'la' opinión del pensamiento judío, como si fuera una sola entidad, sobre cualquier cosa, no se puede responder, pero creo que me parece mejor señalarlos. limitaciones explícitamente: aquí hay una posición, la de x, que viene en el siguiente contexto.
@paquda Todos los puntos excelentes. Lo mejoraré... Siempre es bueno verte activo, por cierto.

Rashi en la Gemara que dice אין מזל לישראל ( Shabat 156a ), dice:

אין מזל לישראל - דעל ידי תפלה וזכות משתנה מזלו לטוב

Hay un hashkafa judío moderno de que el zodíaco puede tener un efecto en nuestras vidas, pero tenemos la capacidad de "salir de él". אין מזל לישראל significa que los judíos pueden estar más allá de su mazal y no están sujetos a él.

No entiendo el último párrafo. ¿No está Rashi expresando este "hashkafa judío moderno"? ¿O estás diciendo que Rashi es lo suficientemente moderno (en relación con la Guemará) para responder la pregunta?
Asistí a una charla este verano sobre puntos de vista medievales de la astrología. No tengo fuentes, pero la idea general era que el efecto de la astrología es como un ietzer : una tendencia , pero no una violación del libre albedrío ni nada tan fuerte. Esto estaba en el pensamiento medieval, no estoy seguro de qué pensadores.
Correcto, la sola mención de "משתנה מזלו" prueba que Mazal (constelaciones) tienen influencia en primer lugar, sin embargo, podría cambiarse.

El Shulján Aruj en Yoreh Deah 179 siff 1 dice que no podemos preguntar a los astrólogos ni usar loterías (para averiguar el futuro). El Ramma citando al Beit Yosef explica que la razón es que la Torá dice תמים תהיה עם ה׳ אלהיך.

En el siguiente siff, el Ramma nos informa de tshuvos Rashba (hamiyuchos liRamban) que si alguien es de alguna manera consciente de que cierto acto va en contra de su mazal, no debe llevar a cabo y depender de un milagro, simplemente no buscamos esto. información debido a תמים תהיה.

Este Ramma se trae tan recientemente como el Chachmas Adam Klal 89 siff 5.

El Shach allí # 1 apunta a Ramma que dijo que la brujería es un tema más grande que la astrología y, por lo tanto, somos más estrictos y solo permitiríamos tales prácticas para las personas enfermas que acuden a las brujas y las personas involucradas en la adivinación para una cura. Maharai lo permite para todas las enfermedades, mientras que Maharshal solo lo permite para una que pone en peligro la vida.

Este Shach se trae tan recientemente como el Kitzur Shulchan Aruch en siman 166 siff 5.

El Shach en este siman también apunta al Ramma en Orach Chaim 664 sobre adivinar a la luz de la luna en la noche de Hoshana Rabba, allí simplemente sugiere en contra para no arruinar el Mazal de uno, y porque la gente realmente no sabe lo que está haciendo. estás haciendo, y por causa de תמים.

Desafortunadamente, ninguno de los poskim comunes tiene nada escrito sobre ese Ramma y si estas cosas todavía funcionan o no. Allí falta Shulján Aruj HaRav. Aruch HaShulchan y Mishna Berurah no lo discuten. Solo uno que se acerca es Kaf HaChaim, quien tiene una larga cita sobre cómo hacerlo exactamente. (Desnudándose de la ropa de lino en campo abierto. Sí.)

Pero de todos modos, es bueno ser filosófico y científico y decir que esto es un engaño olvidado hace mucho tiempo, pero halájicamente debemos tenerlo en cuenta.

Entonces, hasta que tengamos una cita de alguien más reciente cuya opinión supere a todas estas, aún debemos tener en cuenta que es real.

Un posible contendiente es la Torá Temimah en Parashat Shoftim capítulo 18 #64 que cita a Mahari Chagiz en Eitz Chaim, quien dice "después de que la luz de Hashem ya se ha extendido al mundo y la gente cree que no hay otro poder además de Él, estos poderes impuros ya no funcionan y solo los necios creen en ellos".

Esas palabras fueron escritas originalmente en el siglo diecisiete más o menos. Después de Ramma y Shach, pero antes de Chachmas Adam y el Kitzur.

Los comentarios no son para una discusión extensa; esta conversación se ha movido a chat .
¿Está afirmando que, incluso si sabemos que todos son bupkis, estamos obligados halájicamente por alguna obligación formal a tomar medidas para evitar que nos perjudique potencialmente? Supongo que eso es similar a prohibir comer pescado con carne hoy en día debido a una costumbre vinculante, aunque obviamente no hay peligro físico.
@Double No. Yo no diría eso. La expresión que cita Ramma no es ser somech on a neiss. Asumo que estamos tratando con sakanas nefashos reales y, por lo tanto, tenemos una concesión para no ser tammim y tenemos una concesión para utilizar algo que no utilizamos o no deberíamos utilizar, como la astrología. No encontramos tal rigor en una sakana de obtener tzaraat que se nos permita ignorar las mitzvot, o debamos confiar en temas que la Torá nos dice que no hagamos. Entonces, cuando los rabinos nos dicen que vemos que comer pescado con carne ya no es una sakana de obtener tzaraat, ahora podemos comerlo.
Entonces no sé a qué te refieres con "[aparte de la ciencia y la filosofía] halájicamente debemos tenerlo en cuenta". El Rama no está adivinando qué es la realidad. Está diciendo "Así es como aplico Halakha a mi impresión de la realidad" o está diciendo "Halakha prohíbe / permite la acción X independientemente de lo que esa acción logre en la realidad". De cualquier manera, no hay razón para descartar la ciencia para determinar la realidad, es solo una cuestión de si eso afecta la halajá. lo que está diciendo "todavía debemos tenerlo en cuenta que es real" es el segundo reclamo: debemos hacerlo porque es la ley
@Double No estoy de acuerdo. Nadie nos diría que hiciéramos un aveira si ciertamente fuera una preocupación falsa. Aqui no. No en Shabat. Safek sakana significa que tenemos más en cuenta al determinar qué es real o no. Entonces, aunque de lo contrario podríamos ignorar a un astrólogo como un engaño, Safek Sakana nos dice que no lo ignoremos, que podría tener razón. Al igual que en Shabat cuando el choleh nos dice que necesita una refuah a pesar de que los médicos dicen que no.
@ user6591, entonces no sé a qué te refieres con "halachicaly, debemos tenerlo en cuenta". Halajicamente, todo lo que debemos hacer es ser Chosheish para Sakanot real. No importa lo que Rama pensó que era un Sakana o no (a menos que haya una excepción / prohibición legal formal que parece estar diciendo que no la hay)
@Double tiene derecho a esa opinión, pero es suya, no la opinión de ningún rabino moderno que haya vivido después de las fuentes que cité. Nuevamente, el OP quería conocer los pensamientos rabínicos modernos sobre el tema. Cité un rastro de papel de las opiniones más recientes que he encontrado. Si tiene fuentes más recientes que comparten su opinión, escríbalas como respuesta.
@usuario No entiendo lo que quieres decir. Hay tantas opciones para comprender lo que dicen estas fuentes y las ha rechazado todas. ¿Qué crees que dicen? No he tomado posición. Acabo de describir las posibles conclusiones que se pueden extraer de sus fuentes.
@Doble, ¿realmente crees que somos michalel shabbos cuando el choleh nos lo dice a pesar de que todos los médicos dicen que no lo necesita porque safek nefashos nos dice que lo escuchemos aunque sabemos que está equivocado?
@use No estoy seguro de a qué caso se refiere exactamente. Si todos los médicos le dicen que está bien, entonces: tiene una enfermedad mental clínica y no hacemos Mechallel por él; él es consciente de algo que no pueden entender (los médicos no pueden ver ni sentir todo) y hacemos Mechallel MiSafek; Las reglas de Pikuach Nefesh están diseñadas a priori para basarse en la perspectiva del individuo, a la לב יודע מרת נפשו o לא נתנה למלאכי השרת y así es como Dios quiere que funcionemos (más o menos como nos dio Shiurim, que se basan en elementos que puede [supuestamente] acceder; la Torá debe ser accesible). Esas son las opciones

Un posible punto de datos con respecto a este tema es el tema del kidush en la noche de Shabat "durante la séptima hora".

Hay una postura de que debe evitarse hacer kidush inmediatamente después del anochecer (la séptima hora), porque esa es la hora de la influencia astrológica dominante de Marte. En su lugar, uno haría kidush mientras todavía es de día (si acepta el Shabat temprano) o retrasaría el kidush hasta después de que haya pasado la hora planetaria de Marte.

Esta posición es presentada por el Magen Avraham en Shulhan Arukh, אורח חיים, siman רעא:

וכתech בתקech שבת ש nacer

Dice en Tikkunei Shabat que se debe hacer kidush antes del anochecer porque al principio de la noche de Shabat está la influencia astrológica de Marte, mientras que al final del día viernes está la influencia astrológica de Júpiter, por lo tanto se debe hacer Kidush en Júpiter. Y así está escrito en la responsa del Maharil.

La mención de esta posición se incluye luego en el código de leyes de Ba'al Ha-Tanya, Shulkhan Arukh Ha-Rav, en אורח חיים חלק - הלכות שבת - רעא :

יש נזהרים שלא לקדש בשעה ראשונה של הלילה (דהיינו שעה שביעית אחר חצות היום עיין סי' תכ"ח) אלא או קודם הלילה או לאחר שעה תוך הלילה לפי שבשעה הראשונה הוא מזל מאדים וסמא"ל מושל עליו

Hay quienes tienen cuidado de no hacer kidush durante la primera hora de la noche, sino que lo hacen antes del anochecer o después de que haya pasado una hora de la noche. Esto se debe a que en la primera hora de la noche está la influencia astrológica de Marte y el samekh-mem lo gobierna.

Shulhan Arukh Ha-Rav es una autoridad halájica principal en el mundo contemporáneo, especialmente para los jasidim, y esas comunidades tienen en cuenta esta posición.

Esto no es principalmente una cuestión de creencia o práctica judía. Es esencialmente una cuestión científica. Y, debido a que la halajá espera que el hombre esté en contacto con la realidad, creo que un judío puede no creer en la astrología.

Sabemos desde hace varios siglos que las estrellas y los planetas no tienen influencia sobre los asuntos humanos. Las fuentes halájicas premodernas sobre este tema son interesantes pero en su mayoría irrelevantes para la vida judía contemporánea.

Vea mi artículo donde discuto este tema con cierta extensión: http://realiajudaica.blogspot.com/2012/05/may-jew-believe-in-astrology.html

Su artículo no cita una publicación de fuente moderna Ramma. Si usted mismo en esta respuesta ha descalificado las fuentes premodernas, entonces esto no califica como una respuesta.
Por favor, vuelve a leer lo que publiqué aquí. Para determinar si la astrología es verdadera o falsa, no debe consultar las fuentes halájicas. Es una cuestión de hecho científico, no de ley judía.
En primer lugar una bienvenida atrasada a MiYodea. Eso debería haber sido lo primero que alguien te dijo. Pero volviendo al tema, la pregunta que se planteó fue: "En el pensamiento judío moderno, ¿el zodíaco controla/influye en algo? ¿O es simplemente superstición?" Por lo general, cuando un cartel aquí pregunta sobre el pensamiento judío moderno, quiere preguntar si algún líder de la comunidad o escritores de personalidades famosas discuten el tema. Quizás eres un blogger famoso y eso calificaría, no lo sé. Además, un argumento de hace casi mil años del Rambam que fue legítimamente o no rechazado por muchos
Los rabinos durante ese período de tiempo necesitan un mejor argumento que 'oh, ahora sabemos mejor'. Nuevamente, bienvenido, revisé algunas de sus publicaciones y, aunque no estoy de acuerdo con mucho de lo que ha escrito, personalmente me gustaría dar la bienvenida a otra voz a este sitio.
@ user6591 "Oh, ahora sabemos mejor" es un argumento diferente cada vez que se ofrece, porque mientras tanto aprendemos cosas nuevas. Rechazarlo hace 100 años no significa rechazarlo ahora.
Esta respuesta sería más útil y convincente si editara un resumen de los puntos en el trabajo citado que son relevantes para la pregunta en cuestión. En particular, sería bueno ver la justificación de las afirmaciones "Esto no es principalmente una cuestión de creencia o práctica judía". y "Las fuentes halájicas premodernas sobre este tema son interesantes pero en su mayoría irrelevantes para la vida judía contemporánea".
@Double no se han ofrecido más pruebas. De hecho, todo el artículo se basa en el hecho de que el Rambam tenía esa opinión.
@ user6591 No he leído este artículo en particular y no planeo hacerlo. Ciertamente, nuestra comprensión en el último siglo de las fuerzas físicas a través de la descripción de los bosones excluiría mejor que nunca las "fuerzas" planetarias.
@Double nuevamente, ¿algún representante del pensamiento judío moderno mencionó esa idea? Si es así, cítelos en una respuesta. No dije que no se hicieran nuevos descubrimientos científicos, dije que no se mencionaron nuevos argumentos de fuentes judías.

La astrología se incluye como parte de la prohibición #335 en la lista de mitzvot aquí :

No practicar onein (observar tiempos o estaciones como favorables o desfavorables, usando la astrología) (Lev. 19:26) (CCN166).

Sin embargo, algunas fuentes, incluido Ein Yaakov, no están de acuerdo con que la astrología caiga bajo la prohibición de me'onein; ver aquí _

Creo que no debemos confundir la cuestión de si las estrellas tienen influencia con la forma en que los judíos religiosos deben tratar la astrología. También asumo que la pregunta no es sobre la realidad física y la validez científica de la astrología, sino sobre la perspectiva de nuestros Sabios.

Formularía mi respuesta de manera un poco diferente:
en general, un conocimiento serio de la astrología permite hacer predicciones muy realistas y verdaderas .

¡ La evidencia más directa es que todos los ejemplos de predicciones astrológicas en la Torá y la Guemará resultaron ser ciertos! (la mayoría de ellos por gentiles, sin embargo).

Por ejemplo,
la Torá: los astrólogos egipcios predicen a Eshet Putifar/su matrimonio con Yossef, predicen a Moisés, su nacimiento, su ascenso y su "caída", predicen que Israel no entrará en la tierra prometida, etc.
Gemmorá : todos los casos mencionados de "אין מזל לישראל ", la caridad que altera el propio destino (como en la boda de la hija de R 'Akiva, ibid) resultó ser cierta.

No pude recordar un solo caso donde los astrólogos gentiles interpretaron la situación de una manera, pero la realidad era totalmente diferente y no relacionada, por lo que los Sabios podrían declarar la astrología como una locura o una tontería.

Si es así, ¿cómo puedo explicar los numerosos fallos que @mevaqesh citó en contra de mi conclusión? La respuesta es simple: los Poskim (ver Rambam en Moyreh Nevochim) apuntan a la cuestión de los judíos que practican la astrología, no a la cuestión de la validez de las antiguas predicciones. Entonces, como ordenanza , lo prohíben.

Además, basado en el comienzo de Iljot Avodah Zarah de Rambam, me queda claro que todas las formas de idolatría originalmente tenían verdaderos poderes, ya que siendo sirvientes de Hashem, sin embargo, las personas estaban satisfechas con sus poderes y se apartaron de Hashem. No vi dónde Rambam u otros afirman sólidamente que la idolatría es vacía, sin sentido e inútil.

NÓTESE BIEN. Yo personalmente practiqué la astrología natal hace unos 25 años, cuando estudiaba la Licenciatura en Psicología, y me sorprendieron mucho los resultados. Esto es consistente con "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים" de R 'Chanina (Berochos 33b), los rasgos de personalidad, las formas físicas y la salud, la conducta de vida en general está predestinada.

@DoubleAA ¿Sesgo de selección de qué? ¿Qué dices acerca de que todas sus predicciones se hagan realidad?
De predicciones. No sabes cuántas veces no se hicieron realidad. Incluso un reloj roto acierta dos veces al día, y cuando lo hace, las historias son mucho más interesantes.
"También asumo que la pregunta no es sobre la realidad física y la validez científica de la astrología, sino sobre la perspectiva de nuestros Sabios". Si por Sabios te refieres al Talmud y demás, esa es una suposición demostrablemente incorrecta. La pregunta asume que los sabios del Talmud lo aceptaron y quiere saber si los pensadores judíos modernos todavía lo aceptan.
Tus ejemplos de la Torá son solo interpretaciones midráshicas. Que muestran puntos de vista midráshicos sobre el tema, que no son realmente relevantes. Ciertamente no demuestran nada sobre la realidad.
"Basado en el comienzo de Iljot Avodah Zarah de Rambam, me queda claro que todas las formas de idolatría originalmente tenían poderes verdaderos", eso es falso.
"No vi dónde Rambam u otros afirman sólidamente que la idolatría es vacía, sin sentido e inútil". ¿Qué tal si rambam escribe que la astrología w y todas las demás prácticas ocultas y supersticiones w prohibidas por la Torá son basura completa, y cualquiera que piense que son sustanciales simplemente prohibidas es un idiota?
@mevaqesh No recuerdo esta redacción exacta....
¿No recuerdas la redacción exacta de quién? De todos modos, esta publicación está llena de errores como se ha señalado. Considere editar para abordar estos puntos, o simplemente elimine la publicación, ya que sus puntos principales parecen falsos.
¿Realmente el Zodíaco tiene influencia en nuestras vidas?
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