Por 'curso de acción muy específico' me refiero a alguna tarea específica que no se puede inferir de solo leer la Biblia. Por ejemplo, en el caso de los misioneros, la pregunta acerca de cuándo y dónde predicar a continuación es importante. Pablo y sus compañeros manejaron este dilema de la siguiente manera:
6 Pablo y sus compañeros viajaron por toda la región de Frigia y Galacia, habiendo sido impedido por el Espíritu Santo de predicar la palabra en la provincia de Asia . 7 Cuando llegaron a la frontera de Misia, trataron de entrar en Bitinia, pero el Espíritu de Jesús no se lo permitió . 8 Pasaron, pues, por Misia y descendieron a Troas. 9 Durante la noche, Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia que se puso de pie y le rogó: "Pasa a Macedonia y ayúdanos". 10 Después que Pablo hubo visto la visión, nos dispusimos de inmediato para partir para Macedonia, sabiendo que Dios nos había llamado para predicarles el evangelio . [Hechos 16:6-10, NVI]
Otro ejemplo es Ananías, quien tuvo un intercambio de ida y vuelta con el Señor cuando fue desafiado por Él a ir a imponerle las manos a Pablo, quien en ese momento era bien conocido por ser un ávido perseguidor de la iglesia:
10 Había en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor lo llamó en una visión: “¡Ananías!”
“Sí, Señor”, respondió.
11 El Señor le dijo: “Ve a la casa de Judas en la calle Recta y pregunta por un hombre de Tarso llamado Saulo, porque está orando. 12 Ha visto en una visión a un hombre llamado Ananías que viene y le pone las manos encima para que le devuelva la vista.
13 “Señor,” respondió Ananías, “he oído muchos rumores acerca de este hombre y todo el daño que ha hecho a tu pueblo santo en Jerusalén. 14 Y ha venido aquí con autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre.
15 Pero el Señor le dijo a Ananías: “¡Ve! Este hombre es mi instrumento elegido para proclamar mi nombre a los gentiles ya sus reyes y al pueblo de Israel. 16 Yo le mostraré cuánto tiene que sufrir por mi nombre.
[Hechos 9:10-16, NVI]
Estos son solo dos de los muchos ejemplos bíblicos en los que hombres y mujeres de Dios recibieron instrucciones muy específicas de Dios sobre cierto curso de acción que se les ordenó tomar en ese momento. "Ve aquí, ve allá, haz esto, haz aquello, quédate aquí por X días y luego vete, etc."
Ahora, entiendo que algunos pueden ver estos ejemplos bíblicos como descriptivos en lugar de prescriptivos, lo que significa que los cristianos contemporáneos no necesariamente siguen los ejemplos bíblicos al pie de la letra, sino que pueden tener otros enfoques sobre cómo discernir la voz de Dios, un llamado de Dios. o cómo ser guiado por Dios para tareas muy específicas y concretas en el campo misionero, en el ministerio, en la vida cotidiana, etc.
Pregunta : ¿Cuál es una descripción general de cómo los cristianos contemporáneos perciben que están siendo guiados/llamados sobrenaturalmente por Dios para seguir un curso de acción muy específico? ¿Cómo disciernen (1) las instrucciones mismas y (2) que verdaderamente vienen de Dios (para evitar el engaño demoníaco)? ¿La mayoría de los cristianos siguen ejemplos bíblicos en este sentido? ¿O emplean enfoques diferentes e innovadores?
Para obtener una lista más exhaustiva de las formas en que Pablo y otros fueron guiados, consulte esta respuesta .
¿Qué es una descripción general de cómo los cristianos contemporáneos perciben que Dios les está dando instrucciones para seguir un curso de acción muy específico?
Como dije en los comentarios, me inclino a pensar que esta pregunta se basa un poco, pero no absolutamente, en una opinión, ya que las personas entenderán, interpretarán e incluso seguirán las indicaciones del Espíritu de diferentes maneras según las diferentes situaciones. Ya sea que esta sea una pregunta de encuesta denominacional o no, dudo que uno encuentre una respuesta oficial o similar a un canon a su consulta. Pero tal vez pueda ofrecer una respuesta en términos de generalidades.
Seguir la inclinación del Espíritu Santo lo dejará a uno en paz sabiendo que es la voluntad de Dios.
El padre Jacques Philippe habla de inspiraciones y discernimiento desde una perspectiva católica, pero muchos se refieren a cómo otras denominaciones tratarían este asunto, especialmente las iglesias ortodoxa, luterana y anglicana.
Una inspiración divina no puede pedirnos que hagamos algo que contradiga lo que la Palabra de Dios nos enseña y nos pide. Esto no significa la Palabra de Dios compilada por la fantasía e interpretación de cada individuo, sino las Sagradas Escrituras tal como son transmitidas y explicadas por la autoridad docente de la Iglesia. Por ejemplo, una inspiración divina no puede pedirme que cometa actos que la Iglesia considere inmorales. Del mismo modo, las verdaderas inspiraciones van siempre en la dirección de un espíritu de obediencia a la Iglesia. - En la Escuela del Espíritu Santo, p.47
El Espíritu Santo puede animar a una madre a estar un poco menos ocupada con los quehaceres del hogar para que pueda dedicar algún tiempo a la oración. Pero si él le sugirió que debería pasar tanto tiempo en contemplación que su esposo e hijos sufrieron, habría una buena razón para cuestionar la fuente de esta inspiración. - En la Escuela del Espíritu Santo, p.48
El criterio más importante para discernir las inspiraciones divinas es el que el mismo Jesús nos da en el Evangelio: “Por el fruto se conoce el árbol”. Una inspiración de Dios, si la seguimos, dará frutos sanos: frutos de paz, alegría, caridad, comunión y humildad. Una inspiración que viene de nuestra carne o del diablo será estéril o incluso dará frutos negativos de tristeza, amargura, orgullo, etc. - En la Escuela del Espíritu Santo, p.49
Nos resultará mucho más fácil discernir la acción del Espíritu Santo si tenemos la posibilidad de abrir nuestro corazón a alguien que pueda orientarnos espiritualmente. Muy a menudo no podemos ver claramente dentro de nosotros mismos, o discernir nuestras motivaciones, y la luz vendrá cuando pongamos en palabras lo que estamos viviendo, hablando con alguien experimentado en la vida espiritual. - En la Escuela del Espíritu Santo, p.43
Si una inspiración verdaderamente viene de Dios, y silenciamos nuestros temores y la consentimos de todo corazón, al final seremos colmados de una paz irresistible; porque el Espíritu Santo no dejará de producir tal paz en aquellos que se dejan conducir por él. Esta paz a veces habita sólo en lo más profundo del alma, mientras que las preguntas y preocupaciones quedan a nivel humano y psicológico, pero está ahí y es reconocible.
En cambio, si una inspiración viene del diablo o de nuestra propia ambición, egoísmo, necesidad exagerada de ser reconocidos por los demás, etc., y lo consentimos, nunca podrá dejar nuestro corazón en una paz total y profunda. Cualquier paz que traiga será solo superficial y pronto desaparecerá, para ser reemplazada por perturbación. Podemos negarnos a reconocer esta perturbación y relegarla a lo más profundo de nuestra mente, pero todavía está ahí, lista para resurgir en el momento de la verdad. - En la Escuela del Espíritu Santo, p.53
¿Es siempre la voluntad de Dios la elección más difícil? La voluntad de Dios, y por lo tanto las inspiraciones de su gracia, evidentemente van a menudo en dirección opuesta a nuestras tendencias inmediatas, en el sentido de que nuestra tendencia es a menudo hacia el deseo de comodidad egoísta, comodidad, pereza, etc. San Juan de la Cruz nos dice, en un pasaje célebre: “Que el alma se esfuerce sin cesar, no en lo más fácil, sino en lo más difícil . . ., no a lo que agrada, sino a lo que desagrada.”
No se equivoca al decir esto, en ese contexto. Pero no debemos interpretar mal sus máximas, ni tomar como regla sistemática para discernir la voluntad de Dios el principio de que en cualquier situación lo que Él nos pida será siempre lo más difícil. Eso nos haría caer en un voluntarismo ascético exagerado que nada tiene que ver con la libertad del Espíritu Santo. Incluso podríamos agregar que la idea de que Dios siempre nos está pidiendo lo que nos resulta más difícil es el tipo de pensamiento que el diablo suele sugerir para desanimar a las personas y alejarlas de Dios.
Dios es Padre, y ciertamente es exigente porque nos ama y nos invita a darle todo; pero no es un verdugo. Muy a menudo nos deja a nuestra libre elección. Cuando Él requiere algo de nosotros, es que nos ayude a crecer en el amor. El único mandamiento es amar. Podemos sufrir por amor, pero también podemos gozarnos en el amor y descansar en el amor. Es una trampa de nuestra imaginación o del demonio representar una vida dedicada al seguimiento de Dios como algo que aprisiona, en completa y constante contradicción con todos nuestros propios deseos, incluso los más legítimos. - En la Escuela del Espíritu Santo, pp. 55-56
Cuando la sugerencia que nos llega es sobre cosas mucho más importantes: una vocación, un cambio de rumbo en nuestra vida, elecciones que pueden tener graves repercusiones en otras personas, o bien algo que va claramente más allá de la regla de vida habitual para la vocación. hemos recibido—entonces es indispensable no decidir nada sin someter esa inspiración a un director espiritual oa un superior. - En la Escuela del Espíritu Santo, p.62
También debemos darnos cuenta de que ciertos movimientos que aparentemente son buenos (porque su objeto parece bueno) pueden no serlo en realidad, sino que pueden provenir del diablo, que es astuto y a veces nos impulsa a hacer algo que, aunque parezca bueno , sería contrario a la voluntad de Dios para con nosotros y produciría resultados nocivos en nuestra vida. - En la Escuela del Espíritu Santo, p.42
El verdadero discernimiento que viene de Dios nos dará paz sabiendo que estamos siguiendo la voluntad de Dios. Lucille Robinson explica esto en su libro Inspiraciones del Espíritu Santo .
Una vez más, hablando en general, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días afirma que la oración es un medio para recibir la guía del Espíritu . Nuevamente, este es un principio común y universal de todas las denominaciones cristianas.
Buscar el consejo de un pastor de confianza, sacerdote u otro cristiano de buena reputación moral sería beneficioso para discernir nuestras inspiraciones.
Una buena charla académica es la del filósofo cristiano evangélico JP Moreland. Se ocupa aquí de cuestiones epistemológicas.
Una discusión de las cuestiones epistemológicas también se discute en el blog de JP Moreland aquí .
Me gusta lo que ha dicho y escrito JP Moreland sobre el tema de discernir la guía de Dios.
Uno puede preguntarse: "¿Qué pasa con las preocupaciones planteadas por algunas personas de la persuasión más escéptica? ¿Son válidas?"
Para estar con, es importante resaltar los supuestos epistémicos. Una pregunta clave es si debemos tener más confianza en la posibilidad del engaño satánico que en la capacidad de escuchar la voz del Pastor con el don de profecía. En otras palabras, como cristianos, ¿deberíamos tener más confianza en la capacidad de Dios para bendecir que en la capacidad de Satanás para engañar en esta área?
En particular, los siguientes pensamientos de JP Moreland me parecen persuasivos:
"... los ejemplos de Dios hablándole a la gente (incluyendo a la gente común—Gn 25:23, Hechos 6:5 y 8:6, Hechos 19:1-7, especialmente v. 6) a lo largo de ambos Testamentos están destinados a enséñanos cómo podemos esperar que Dios hable (sin, por supuesto, esperar que Dios continúe dando escritura autoritativa a toda la iglesia)...."
"Dios habla a las personas para corregir el pensamiento equivocado (Filipenses 3:15; cf. Efesios 1:17, 1 Corintios 14:24, 26, 30-31)... El Espíritu Santo nos habla al aplicar la enseñanza de la Biblia a nuestro situación específica (I Cor 2:14)... Dios nos habla para guiarnos (Isaías 30:21, Juan 10:3,4,16,27, Hechos 13:2, 16:6, Santiago 1:5 ). En los textos de Juan, Jesús dice que sus ovejas escuchan su voz..."
"Jesús es nuestro modelo en la comunicación con Dios (Juan 5:19). Jesús no está hablando de su prerrogativa única como Dios o Mesías, porque el contexto es Jesús haciendo las obras del Padre debido a la comunicación íntima de Jesús con Él (y empoderamiento subsiguiente por el Espíritu Santo), y Jesús dice explícitamente que haremos obras mayores que las que él hizo (Juan 14:12)."
"Si Jesús necesitaba ser guiado por el Padre en esto, ¿cuánto más nosotros? Además, ahora es ampliamente reconocido por los eruditos del NT que Jesús hizo lo que hizo como ser humano, debemos modelarnos a nosotros mismos en dependencia de la plenitud del Espíritu Santo y en comunicación con el Padre (cf. 1 Cor 11, 1; 1 Tes 1, 6)".
"Finalmente, Jesús delegó su autoridad en nosotros y necesitamos las mismas herramientas que él necesitaba para llevar a cabo esa delegación... Dios a veces habla poniendo impresiones en nuestras mentes (Nehemías 2:12) y a través de una voz suave y apacible (I Reyes 19 :12)..."
“Con respecto a la afirmación de que cuando Dios habla, es claro y no tenemos que aprender a escuchar su voz, (A) parece que Samuel necesitaba aprender a distinguir/escuchar la voz de Dios (I Sam 3:1-21) ; (B) había una escuela de profetas en el Antiguo Testamento y, entre otras cosas, parecería natural pensar que estaban aprendiendo a discernir/escuchar la voz de Dios; (C) En el NT, profetizar es un don que, como otros dones como la enseñanza o la evangelización, crece y se desarrolla con el tiempo y la experiencia a medida que uno aprende a entrar más de lleno en la práctica de ese don, por eso hubo pruebas de profecía (I Cor 14:29, I Tes 5:19 -22), a saber, que a medida que las personas aprendieron a escuchar a Dios, a veces cometieron errores y pronunciaron palabras sinceras aunque estaban equivocadas. (D) Tenemos que aprender el discurso más autorizado de Dios, la Biblia, a través de la hermenéutica,práctica exegética y demás, y muchos creyentes se equivocan acerca de cuál es exactamente el discurso bíblico de Dios (en los debates en la crítica textual y las diferencias entre católicos y protestantes sobre qué libros pertenecen al canon)".
“Si Dios ha permitido que haya diferencias sobre lo que pertenece a la Sagrada Escritura y tenemos que trabajar duro para aprender a dividirlo correctamente, ¿por qué no puede haber diferencias sobre si una comunicación personal fue o no de Dios y el esfuerzo necesario para aprender a entender tal comunicación?"
JP Moreland es muy cuidadoso en señalar que hay una cierta cantidad de ambigüedad al interpretar y discernir los fenómenos proféticos.
Ejemplos de cómo desarrollar la visión de la epistemología de Moreland en la serie de publicaciones de blog de Timothy Bayless mencionadas anteriormente. Es estudiante de Moreland y también estudiante de posgrado en filosofía.
Siguiendo los pasos de su mentor JP Moreland, Bayless desafía la suposición epistémica de que si Dios se comunica hoy, debe ser tan abiertamente abrumador que no hay posibilidad de “no escuchar”. Por supuesto, es posible que Dios se comunique de esa manera. Sin embargo, no hay razón para pensar que siempre debe hacer eso. Al igual que Moreland, Bayless también presenta este caso con gran perspicacia filosófica y precisión teológica.
En relación con las impresiones proféticas que recibe, Moreland habla de compartirlas con un cauteloso descargo de responsabilidad. Por ejemplo, describe la fe de discernimiento (es decir, una especie de fides historica) como un tipo de proposición "graduada". Moreland mira una escala del uno al diez y les pide a las personas que deseen compartir impresiones proféticas que evalúen qué tan seguros están de escuchar a Dios. Él afirma practicar este principio él mismo de la siguiente manera.
En primer lugar, Moreland expresa una declaración humilde de que a veces solo tiene una proporción de 70 a 30 por ciento de confianza en que está escuchando a Dios.
En segundo lugar, Moreland describe su experiencia de escuchar a Dios como compuesta por una serie de pensamientos que le llegan desde fuera de sí mismo. Como él dice, "pasan y luego desaparecen". Su conferencia me recuerda cómo la antropóloga con sede en Stanford Tanya Luhrmann describe cómo algunos cristianos describen la sensación espiritual de Dios respondiendo.
En tercer lugar, Moreland cita los casos en los que hay una relación de certidumbre superior al 50/50 por ciento. Cuando eso sucede, escribe sobre su práctica personal en la que afirma simplemente dar un paso de fe para tomar decisiones con la información limitada que él cree que se discierne proféticamente "en parte". Sin embargo, si hay decisiones importantes y de peso que puedan ser influenciadas por esta posible impresión profética, él la ejecutará por otros. Y, por supuesto, su prueba se hace en el contexto de tener normas éticas bíblicas.
Creo que lo que hace Moreland al redefinir la profecía es simplemente remover los obstáculos para que el sentido común sea verdaderamente sentido común. Por ejemplo, entre otras cosas, Moreland escribe sobre cómo cree que Dios habla a través de circunstancias providenciales. Él define una circunstancia providencial como un evento altamente o muy improbable con un significado especial para un viaje en la vida. De esta manera, Moreland considera que las circunstancias providenciales son importantes en el proceso de confirmación y corroboración del don de profecía, es decir, escuchar a Dios.
Entonces, ¿funciona el don de profecía del Nuevo Testamento de tal manera que no hay ningún elemento humano de discernimiento involucrado de parte del que está compartiendo palabras proféticas, ideas, etc.?
Esa pregunta anterior depende de si uno cree que hay una distinción entre el nivel especial de inspiración involucrado en la composición de la Escritura canónica y el nivel común de inspiración con los dones proféticos. La teología típica de la Reforma permitiría la posibilidad de que Dios pueda hablar fuera, pero no aparte de Su Palabra externa escrita, a Su pueblo en tiempos de oración.
ken graham
usuario50422
AgradecidoDiscípulo
al marrón