Juan 11:22-27 (NVI):
22 Pero aun ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará. 23 Jesús le dijo: “Tu hermano resucitará”. 24 Marta le dijo: "Yo sé que resucitará en la resurrección en el último día ". 25 Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá, 26 y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Cree usted esto?" 27 Ella le dijo: “Sí, Señor; Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que viene al mundo”.
Marta mostró que estaba bien informada acerca de una resurrección que tendría lugar en el último día (v24). Curiosamente, al igual que Pedro, también estaba muy consciente de la verdadera identidad de Jesús como Cristo, el Hijo de Dios (v27). Todo esto me tiene intrigado: ¿cuál fue probablemente la comprensión de Martha sobre el concepto de "el último día"? ¿De dónde probablemente aprendió este concepto? Además, dado que Jesús no la corrigió por decir esto, ¿significa esto que el entendimiento de Marta sobre "el último día" era correcto?
El "Último día" ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (sí, generalmente en el caso dativo) es una frase técnica que ocurre regularmente:
También se le llama "aquel día":
También se le llama "el día del Señor/Dios":
[Nota importante: "último día" no debe confundirse con "los últimos días" - un término técnico diferente para el tiempo entre los dos advenimientos de Jesús.]
De esto es evidente que "el último día", "ese día" y el "Día del Señor" se refieren a:
Está en las enseñanzas de Jesús.
Y esta es la voluntad del que me envió, que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el último día . 40 Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que mira al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. ... 44 Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae. Y yo lo resucitaré en el último día . ... El que se alimenta de mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día . (Juan 6:39–40, 44, 54 NVI)
Jesús tuvo más enseñanzas en el último día, pero después de que Lázaro resucitó de entre los muertos.
El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene juez; la palabra que he hablado lo juzgará en el último día . (Juan 12:48, NVI)
Por lo tanto, es un día de resurrección, pero también un día de juicio. Sin embargo, a diferencia de los pasajes del día del Señor del Antiguo Testamento que enfatizan el juicio de las naciones y los pecadores, el último día de Jesús enfatiza la resurrección de aquellos que lo siguen, pero menciona el juicio sobre aquellos que rechazan su mensaje. Así, Marta obtuvo su entendimiento de la enseñanza de Jesús.
El uso aparentemente casual de Santa Marta de Betania de "el último día" seguramente habría sido a través de la formación/recepción en su experiencia catequética del fariseísmo rabínico dominante (al menos en Jerusalén/Judea). Lo que ellos y ella querían decir con esta doctrina en el contexto de la "escatología confesional" judía del primer siglo EC era que el Mesías vendría eventualmente a establecer su Reino congruente con la "resurrección de los muertos", muchos habiendo experimentado Gehinnom/purgatorio (purgación póstuma). /perfección) en preparación. Todos menos aquellos que negaron la posibilidad de la resurrección corporal, y posiblemente los pecadores más atroces (cf. Juan "pecado mortal"), calificaron para la Resurrección.
En oposición estaban los contemporáneos saduceos "sola scriptura" (Moisés/Pentateuco solamente) y sus herederos de hoy: (a) los caraítas "protestantes" (es decir, la Ley/Torá sin los Profetas/Nevi'im, las Escrituras/Ketuvim y Oral Tradición/Talmud) y (b) judaísmo reformado "modernista" (es decir, la creencia religiosa debe cumplir con la "ciencia" convencional). Por lo tanto, la confesión de Marta ejemplifica el judaísmo farisaico como el fundamento hermenéutico del judaísmo ortodoxo/jasídico y del cristianismo ortodoxo/católico de hoy.
Una buena descripción general de la escatología del judaísmo rabínico se encuentra en Baruch BRODY, "Jewish Reflections on the Resurrection of the Dead" (The Torah U-Madda Journal, Vol. 17 [2016-17]), pp. 93-122. Véase también los "Trece artículos fundamentales de la fe judía" de Maimónides (Resurrección es n.º 13):
En la época mesiánica el cuerpo resucitará en la resurrección y existirá por los siglos de los siglos.La creencia en la resurrección de los muertos constituye un fundamento básico de la fe judía.
Gracias a esta creencia, uno sabe que el cuerpo físico, al cual dedica todo su esfuerzo en la Torá y las mitzvot, y por cuya elevación uno trabaja ochenta o noventa años, es una entidad eterna.
La lucha de uno por el cuerpo nunca será en vano.
El cuerpo muere temporalmente, solo para volver a despertar a la vida eterna eterna.
Como enseña el famoso principio de la ley talmúdica, "Cualquier cambio que vuelve a su condición original no se considera un cambio en absoluto" (Bava Kamma 67a; Sukkah 30b).
Por lo tanto, la batalla en curso para purificar, refinar y elevar el cuerpo y toda la existencia material tiene un resultado eterno.
El Antiguo Testamento también tiene mucho que decir acerca de la resurrección, un buen lugar para comenzar sería Daniel 12.
el último verso dice:
13 Pero sigue tu camino hasta el final; y descansarás, y estarás en tu lugar asignado al final de los días.”
Marta entendería el Antiguo Testamento y estaría familiarizada con él y por lo tanto con la referencia al último día. Cristo enseñó principalmente del Antiguo Testamento, por lo que compartiría gran parte de estas enseñanzas.
Los últimos días en las Escrituras tienen 2 significados, el primero AD70 - la destrucción del templo judío y la resurrección de los fieles que se ilustra en Daniel 12 pero cuyo tema se extiende desde Génesis - Apocalipsis.
Callah