¿Por qué Jesús despeja el templo tan temprano en el evangelio de Juan?

Una opción, por supuesto, es decir que ocurrieron dos eventos similares, uno al comienzo del ministerio de Jesús y otro al final. Sin embargo, esto es difícil de mantener, ya que Juan con frecuencia reordena los eventos de los evangelios sinópticos para lograr su punto teológico. Además, las descripciones de los hechos son muy cercanas.

Así que tenemos que preguntarnos por qué Juan eligió trasladarlo del final del ministerio de Jesús al principio. Para mí, la razón obvia es que da una especie de clave temática/hermenéutica para la lectura del resto del Evangelio.

Primero, es una demostración de la corrupción e insuficiencia del judaísmo del primer siglo. Señala el rechazo de Dios por parte de la nación de Israel tal como más tarde rechazaron a Jesús.

Segundo, dice algo acerca de lo que Juan piensa acerca de Jesús. El Templo se entendía clásicamente como la morada de Dios en la tierra. En el evangelio de Juan eso cambia: Dios viene a morar en la persona de Jesucristo (cf. 1,14), que asume el papel del Templo.

Vemos esto en la narración de Juan 2:

Entonces los judíos le dijeron: '¿Qué señal nos puedes mostrar para que hagamos esto?' Jesús les respondió: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Entonces los judíos dijeron: 'Este templo ha estado en construcción durante cuarenta y seis años, ¿y tú lo levantarás en tres días?' Pero estaba hablando del templo de su cuerpo. (Juan 2.18-21, NVI)

Esta es una preocupación de Juan que también ocurre más adelante en el Evangelio. Cambia los tiempos de la narración de la Pasión para que la muerte de Jesús en la Cruz ocurra como el sacrificio de la Pascua. De esta manera nuevamente Juan señala a Jesús reemplazando el Templo.

Recuerdo a Tim Keller diciendo en un sermón que Juan solo cubre 22 días de la vida de Jesús. Así que no hay mucha diferencia entre el principio y el final en esa escala de tiempo. Un rápido Google también confirma lo que dijo Keller http://bible-truth.org/JohnChapter5.html

De otros dos sitios de apologética, parece que hubo más de un templo limpio en Jerusalén. ( https://evidenceforchristianity.org/why-do-the-accounts-of-the-clearing-of-the-temple-in-john-and-the-other-gospels-differ-as-to-timing/ y https://apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=6&article=660 ). Dado que Juan incluso escribió al final de su evangelio que su relato apenas cubre literalmente todo lo que Jesús hizo durante su ministerio, podemos suponer que este es el caso.

Al mismo tiempo, me pareció encontrar alguna evidencia de que al menos los eventos descritos en los primeros 3 capítulos del evangelio de Juan son cronológicos. Cuando me referí a la cronología de "La vida de Jesús" de Rose Publications, noté que Juan era el único evangelio que describe a Jesús viajando primero a Caná a una boda donde cambia el agua en vino y luego va a Jerusalén durante la Pascua, que es donde todos Los judíos observantes viajaban anualmente. Tendría sentido que esta primera supuesta limpieza del templo ocurriera ya que vemos a Nicodemo queriendo encontrarse con Jesús en secreto por la noche en el próximo capítulo para evitar ser visto con un hombre que antes hizo una gran escena volcando mesas y azotando a los vendedores y su ganado. (Capítulo 3). Y luego vemos en el mismo capítulo (versículo 22), Juan escribió: "Después de esto,

El evento descrito en Juan 2:13-22 está separado del evento descrito en los Sinópticos. Juan Crisóstomo (siglo IV) comenta aquí:

Otro evangelista escribe que cuando los echó fuera, dijo: No hagáis de la casa de mi Padre "una cueva de ladrones", pero esta, "No hagáis de la casa de mi Padre) una casa de mercado".

En esto no se contradicen entre sí, sino que muestran que lo hizo por segunda vez, y que ambas expresiones no se usaron en la misma ocasión, sino que actuó así una vez al comienzo de su ministerio, y otra vez cuando tuvo llegado al mismo tiempo de Su Pasión. Por lo tanto, (en la última ocasión), empleando expresiones más fuertes, habló de él como (habiéndose hecho) “cueva de ladrones”, pero aquí, al comienzo de sus milagros, no lo hace así, sino que usa una reprensión más suave; por lo que es probable que esto sucediera por segunda vez. ¹

Orígenes (2d/3d c.) hizo una observación similar:

Debe notarse que Juan hace de esta transacción de Jesús con aquellos a quienes encontró vendiendo bueyes, ovejas y palomas en el templo, Su segunda obra; mientras que los otros evangelistas narran un incidente similar casi al final y en conexión con la historia de la pasión... Después de dar un relato casi idéntico a este, en cuanto a, "Y Jesús subió a Jerusalén, y encontró en el templo a los que vendían bueyes y ovejas”, [Juan] da un segundo relato de una ascensión del Señor a Jerusalén, y luego pasa a hablar de la cena en Betania seis días antes de la pascua, en la que Marta sirvió y Lázaro fue en la mesa... Tres de los Evangelios sitúan estos incidentes, que suponemos que son los mismos que los narrados por Juan, en relación con una visita del Señor a Jerusalén. Mientras que Juan, por otro lado, los pone en relación con dos visitas muy separadas entre sí y entre las cuales hubo varios viajes del Señor a otros lugares. Concibo que es imposible para aquellos que no admiten más que la historia en su interpretación mostrar que estas declaraciones discrepantes están en armonía entre sí. Si alguno considera que no hemos dado buena exposición, que escriba una réplica razonada a esta declaración nuestra.²

El comentarista bizantino posterior Teofilacto de Ohrid comenta:

Dos veces el Señor expulsó a los cambistas: cuando comenzó a hacer milagros, como se describe aquí; y poco antes de su pasión, como lo registra Mateo. Aquí el Señor habla más suavemente. No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado. Debido a que este fue el comienzo de Sus milagros, Él no habla con la osadía que emplearía más tarde, después de haber mostrado Su poder en muchas ocasiones. Entonces diría, como relata Mateo: "No la hagáis cueva de ladrones " ³ , acusándolos de ladrones, ya que sacaron su provecho por medios injustos. ⁴

<sup>1. Homilía XXIII sobre Juan
2. Comentario a los Evangelios , X.15, "Discrepancia en las narraciones evangélicas relacionadas con la limpieza del templo"
3. Mateo 21:13
4. Explicación del Santo Evangelio según San Juan ( traducción del griego, Chrysostom Press, 2007), p.44</sup>

Al escribir su evangelio, Juan no siguió el orden cronológico de los acontecimientos. Si observa el capítulo dos de la epístola de Juan, mencione los eventos al principio y al final de su ministerio. Los comienzos del capítulo mencionan su primer milagro en Caná de Galilea. Luego, en el medio, menciona su ministerio en Capernaum. Luego progresó a su último viaje a Jerusalén, su visita al templo donde ahuyentó a los cambistas. Luego omite los eventos que lo llevaron a su muerte, pero en el versículo 22 menciona eventos posteriores a su resurrección. El evangelio enfatizó la parte evangélica de su ministerio sin necesariamente poner énfasis en el orden cronológico. En el capítulo 3 se encuentra con Nicodemo, amigo del rabino Amós según las cartas de Adina recopiladas en un libro titulado Príncipe de la casa de David. El rabino Amos residía en Jerusalén. Según estos letristas, este encuentro tuvo lugar después de la liberación de Benjamín, hijo del rabino Amós, que se convirtió en un lunático poseído por el diablo. Jesús lo liberó maravillosamente. Nicodemo, conociendo el pasado infantil de Benjamín se convenció de que Jesús era un hombre enviado por Dios. Estos hechos tuvieron lugar momentos antes de la expulsión de los cambistas y la resurrección de Lázaro. El capítulo 3 habla principalmente de los acontecimientos en Jerusalén antes de su crucifixión. En el capítulo 4 se remonta a hechos anteriores recíprocos de Judea a Galilea y Samaria, tocando cosas de los inicios de su ministerio, mencionando sobre el segundo milagro en Galilea después de venir de Judea. Los capítulos 8, 9, 11 iluminan las obras que hizo cerca del final de su ministerio, los capítulos 12 al 13 destacan los eventos de la última cena. Por lo tanto, algunos eventos que quedaron en el capítulo 2 se resaltan y enfatizan en capítulos posteriores. Juan tenía una forma peculiar de presentar el evangelio para iluminar las perspectivas dejadas de lado en otros evangelios. El libro tenía su propio lugar peculiar en los cuatro evangelios así como cada uno de los cuatro seres vivientes tenía su propio lugar en el cumplimiento del misterio de Dios. Sin embargo, cuando este misterio se abre, todas las piezas del rompecabezas revelan una imagen del misterio de Dios en el rostro de Cristo.

Como se dijo anteriormente, Juan frecuentemente reordena eventos de los evangelios sinópticos para lograr su punto teológico. En este caso, el punto teológico se puede establecer fácilmente.

En los evangelios sinópticos, la Purificación del Templo es el desencadenante final del arresto y ejecución de Jesús. En Marcos 11:15-17, Jesús voltea las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas y dice: "Vosotros la habéis hecho cueva de ladrones". Entonces (Marcos 15:18), cuando los escribas y los principales sacerdotes lo oyeron, buscaban cómo matarlo.

El autor del Evangelio de Juan optó por hacer de la resurrección de Lázaro el detonante del arresto de Jesús (Juan 11:47-48: "Entonces reunió en consejo a los principales sacerdotes y a los fariseos, y dijeron: ¿Qué hacemos? Porque este hombre hace muchas cosas". milagros. Si lo dejamos así, todos creerán en él; y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar y nuestra nación.") Ya no necesita la limpieza del templo como desencadenante del arresto y juicio de Jesús, este evento se traslada al comienzo mismo de la misión de Jesús como un episodio relativamente menor (Juan 2:14-16). Haber dejado este episodio al final del evangelio ahora habría roto el flujo de eventos.