¿Por qué el Aleph está disminuido de tamaño en Vayikra 1:1?

El Lubavitcher Rebe escribe en Likutei Sichot sobre la alef pequeña en Vayikra:

Llamó a Moisés: La alef de la palabra "Llamó" (ויקרא), la primera palabra en el Libro de Levítico, está escrita más pequeña de lo normal, aludiendo a la humildad de Moisés aún frente a su propia grandeza y su selección. por Dios por su papel exaltador en la historia humana. En contraste, la alef en el nombre de Adán (אדם) como la primera palabra del Libro de las Crónicas está escrita más grande de lo habitual, aludiendo a la autoestima de Adán como la cumbre de la creación de Dios. Aunque es necesario y bueno ser consciente de las propias cualidades positivas, Adán permitió que su autoestima degenerara en vanidad, y esto provocó su ruina.

Moisés rectificó el error de Adán. Reconoció su grandeza pero, sin embargo, se mantuvo humilde. Su humildad no era autoengaño sino el resultado de un razonamiento simple. "No puedo tomar ningún crédito por ninguno de mis dones o logros", pensó, "ya que todos ellos son dados por Dios. De hecho, si a otra persona se le hubieran dado mis potenciales, habría logrado más y escalado mayores alturas que yo". tener." Entendió que la verdadera humildad no significa denigrarse sino ver la virtud en los demás.

Todos somos herederos espirituales de Adán y Moisés. Cuando nos sentimos inadecuados debemos recordar que somos Adán, con gran alef . Cuando los pensamientos de "¿Quién soy yo?" disuadirnos de nuestra tarea, debemos recordar que somos Adán, formado por las propias manos de Dios, y plenamente capaz de cuidar de su jardín. Al mismo tiempo, debemos recordar que somos Moisés, por lo que debemos asegurarnos de que nuestra seguridad en nosotros mismos no se convierta en vanidad.

Además, si recordamos la alef pequeña , también nosotros mereceremos ser llamados por Dios, y esta revelación nos dará la fuerza para responder al llamado de Dios, acercándonos a nosotros mismos y al mundo en general a Él. Esta es la verdadera esencia de los sacrificios, cuyas leyes son introducidas por la lección de la pequeña alef .

(Likutei Sichot, vol. 17, págs. 7-8)

(Del Kehot Chumash )

Baal Haturim:

א 'דechקרא זעירא שמשر לא רצر לכתechב אלא echקר כדרך שנא' בבלעם כאלו לא נרא para ל″ γשם אלא במקרerior ech. לו erior.

traducción suelta:

Moisés quiso escribirlo sin un alef que ocultar, [por humildad,] el hecho de que Di-s lo llamó [calurosamente, con afecto y amor,] al contrario de la manera en que llamó a los profetas no judíos como Bil'am [y Hagar], expresando que la profecía para ellos fue solo "un evento accidental". La Torá escribió "llamado/encontrado/aparecido" para ellos sin alef. Llamando [con amor] debe escribirse con aleph. Di-s le ordenó a Moisés que lo escribiera con una alef. [Por humildad] Moisés lo escribió con una pequeña alef.

Ver Rashi para una buena explicación de la diferencia entre "ויקר" y "ויקרא".

El rabino Shmuel David Luzzato, más conocido por el acrónimo "Shadal", escribió lo siguiente sobre la alef pequeña:

.( ויקרא: לענין א' זעירא עיין מה שכתבתי על קצתי בחיי (בראשית כ"ז מ"ו

Así que ahora vamos y revisamos su comentario sobre Bereshit 27:46, como él nos dice, y aquí está:

ותאמר רבקה אל יצחק קצתי בחיי: הקו"ף זערה, נ"ל כי היה מנהג הסופרים בימי קדם כשהיתה תבה מתחלת באותה האות שהתבה הקודמת מסיימת, היו משמיטין אחת מהאותיות הדומות, ואולי היו מציינין האות ההיא באיזה סימן להודיע ​​שהיא עומדת במקום שתים, ואחר זמן Ω .סיפו בין שתי Ωתבechת הא paraת החסר Unidos, ול resididamente ofic. צר כתבו אות ve. Echatal, מ riesgo לرיט אחת מ riesgo נמשכech נמשכו כر. ) Γחטי את י Unidos, במקום aunqueículo, (שם כ"ג י"ד) לבלתי שבו, (שם כ"ז י"ח) לבלתי באriba, במקום ישבו, יבאículo, (ישעriba מ"ر) עדאriba יב Unidos echבech, (ישעי importa (יחזקאל כ' ל"ח) ואל אדמת ישראל לא יבא ויעדתם, במקום יבאו, (ד"ה א' י"ז י"אמי) לי, יא,

[Paráfrasis:] Cuando una palabra comienza con la misma letra que la palabra antes de terminar, la práctica de los escribas solía ser saltarse una de ellas y tal vez incluir un símbolo para indicar que una letra reemplazaba a dos. Luego volvían a agregar en la letra repetida pero si había poco espacio la escribían más pequeña. Ejemplos exitosos de esta evolución de dos etapas son este, "ותאמר רבקה אל יצח ק קצתי בחיי" y "ויקר א אל משה".

[Además:] A veces, la práctica de condensar vecinos idénticos provocaba más errores cuando uno de ellos se omitía por completo. Los ejemplos incluyen "והמבי _ את ישראל" y "החטי _ את יהודה".

Según Midrash Osiyos Ktanos es para enseñarnos que HKBH revela Su shehina parcialmente a otras naciones pero no a Yisroel. Vea la forma en que ויקרא se usa con Bilam (sin alef) en balak 23:4 pero ויקרא (con alef) se usa para Israel. La pregunta entonces es, dice el midrash, ¿por qué la alef aquí es pequeña? La respuesta es diferenciar entre la forma en que Hashem se dirige a los malajim y la forma en que Hashem se dirige a Moshe rabeinu.

Rav Hirsch señala que la frase Vayikra 1:1

:

significa que Hashem llamó a Moshé para hablarle. Es decir

para prevenir esa representación mal utilizada que pretende convertir la revelación Divina a Moisés en una especie de revelación en Moisés a la par de todas esas visiones imaginarias de un supuesto éxtasis, o simplemente como una inspiración que sale del interior de un ser humano.

Rav Hirsch conecta esto con el término וַיִקָר usado con Bilam y la declaración de los Chachamim de que Moshé nunca sabía cuándo le hablaría Hashem, mientras que Bilam sabía cuándo le hablaría Hashem (o tenía que buscar la Palabra de Hashem).

Pero la palabra de Hashem le llegó a Moisés sin ninguna preparación previa de su parte, sin que él tuviera idea de que venía. Quizás también esta sea la razón por la que la pequeña א, en ויקרא, solo da una sugerencia de que Moisés no estaba completamente "preparado". De la Palabra de Hashem a Moisés, uno podría omitir la א y decir וַיִקֶר (קל) fue algo que "le sucedió, le llegó completamente imprevisto. Esta llamada de atención característica que precede al discurso de Hashem a Moisés, se toma en ספרא como ocurriendo antes de cada ocasión cuando Hashem habló con Moshé.

De Artscrolls Stone Chumash:

La palabra Vayikra de la palabra raíz Kra - llamar, también indica que Dios deseaba hablar con Moshé y lo llamó a propósito. La profecía de Di-s a Bilaam (Números 23:16) sin embargo es introducida por Vayikar, sin Aleph, una palabra que tiene dos connotaciones: Casualidad (mikreh) y contaminación espiritual (como en I Samuel 20:26). Esto implica que, si bien Di-s tenía una razón para hablarle a Bilaam, no lo hizo con amor.

En este versículo, el llamado a Moshé se escribe con una Alef en miniatura, como para que parezca la palabra usada para Bilaam. Los comentaristas encuentran ideas rivales de millas en este uso, entre ellas:

El Ba'al Haturim (como se citó anteriormente en una respuesta anterior) escribe que en su monumental humildad, Moshé deseaba describir la revelación de Di-s con la misma palabra poco halagüeña que se usa para Bilaam, sin Alef, pero Di-s le indicó que incluyera el Alef. como expresión de cariño. Demasiado humilde para hacerlo de todo corazón, Moshé escribió una pequeña Alef.

Rav Bunim de P'schis'cha escribe que la pequeñez está destinada a dar prominencia a la letra, como si fuera una palabra separada. La palabra "Alef" significa enseñar , lo que implica que uno debe aprender siempre a ser "pequeño" y humilde. Ningún hombre estaba mejor calificado para enseñar esta lección que Moshé, quien no solo fue el más grande de los profetas, sino la persona más humilde que jamás haya existido.