Una vez escuché al rabino Shmuel Niman, Mashgiach Ruchani de Chafeitz Chaim Yeshiva, decir que "recientemente había aprendido" que no es correcto darle a un niño partes de los nombres de dos parientes. Por ejemplo, si tuvieras una abuela Rachel Leah y otra llamada Esther Malka, ¿el rabino Niman diría que no puedes nombrar a un bebé Rachel Esther para honrar a ambas? ¿Alguien más ha escuchado esto? ¿Sabrías la fuente?
El sefer "Viyikare Shemo Beyisroel" (página 84) trae dos puntos de vista sobre el tema. Algunos consideran la combinación de dos nombres como un nombre completamente diferente que no tiene asociación con ninguno de los dos, mientras que otros no tienen ningún problema. Él escribe que la costumbre prevaleciente es como la opinión posterior.
Las fuentes que trae: Bris Avos (8:39). Pe'er Hador (vol. 4 pág. 200). Yabiye Omer (5 YD 34). Betzel Hajojma (1:34). Cerveza Moshé (1:60:2). Ben Ish Chai (Shana Shinya Parashat Shoftim 27). Cierra Sdei Haaretz (3:22).
Para citar mi propia respuesta de otra pregunta :
Según el rabino J. David Bleich (en la primera clase de su serie Ishut en 2010, que lamentablemente YUtorah.org no tiene. Aquí está la primera clase del próximo año, que con suerte lo incluye diciendo ese enlace ), el valor de nombrar después de un pariente es cabalístico. Continuó diciendo que este beneficio cabalístico* solo tiene efecto si, de hecho, el nombre es idéntico. Entonces, si nombro a mi hijo Moshe porque era el nombre de mi abuelo, o Chaim porque era el nombre de mi otro abuelo, algún tipo de beneficio va a esos parientes. Si lo nombro Moshe Chaim, ninguno de los dos recibirá tal beneficio.
Sin embargo, el rabino Bleich cree que el valor de hacer feliz a la familia es mayor que el valor del beneficio cabalístico. Por lo tanto, nombrar con una inicial, o un equivalente invertido de género, o una traducción, o algo así, no logra un beneficio cabalístico. Logra la felicidad de la familia (presumiblemente), y como tal es valioso por esa razón.
*(Este beneficio puede ser para el difunto que obtiene algún tipo de crédito adicional de las mitzvot de su homónimo por encima del crédito que recibiría el pariente por las mitzvot de los descendientes. Alternativamente, podría ser que el bebé reciba dosis adicionales de buenas midot del difunto (que, francamente, podría funcionar sin la Cabalá y simplemente a través de la psicología). O podría ser ambas cosas. No soy cabalista).
msh210
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