¿No desafiaría el "espíritu de Jesús" [mencionado en Hechos 16:7] la idea de la Trinidad?

PROLEGOMENA

Lucas, el escritor de las palabras que usted citó de Hechos 16, evidentemente había aprendido bien a través de los Once que el Espíritu Santo, aunque no Jesús, era de hecho el Espíritu de Jesús dentro de la vida de los creyentes después de que Jesús ascendió al Padre. Durante la Semana de la Pasión, Jesús en Juan 14 les había enseñado a sus discípulos acerca de la persona a quien identificó por varios nombres y funciones, incluyendo

• otro ayudante (o consolador), o simplemente el ayudante
• el Espíritu de la verdad
• El espíritu santo
• el enviado por el Padre
• el que enseñaría a los seguidores de Jesús y les recordaría (después de la ascensión de Jesús) lo que había dicho mientras estuvo con ellos durante tres cortos años

Hablar del Espíritu de Jesús, entonces, es hablar del Espíritu Santo, y viceversa. La enseñanza de Jesús sobre el Espíritu Santo dejó una cosa perfectamente clara: aunque él—Jesús—ya no estaría con sus discípulos por un tiempo, ellos podían saber con plena seguridad que 1) Jesús regresaría de nuevo, de modo que donde estaba , allí también estarían (Juan 14:3); y 2) el Espíritu Santo sería, por así decirlo, la presencia sustituta de Jesús con ellos hasta que se reunieran con Jesús en la casa del Padre (Juan 14:2).

Dado que existe una igualdad perfecta dentro de la Deidad, la Biblia frecuentemente alude a esta igualdad de varias maneras. Por ejemplo, "Yo y el Padre uno somos", dijo Jesús (Juan 10:30), con lo que quiso decir que eran de una esencia divina. En el capítulo 5 de Hechos, Pedro acusó a Ananías de mentirle al Espíritu Santo (v.3), y en el siguiente versículo le dijo a Ananías que le había mentido a Dios. Claramente, Pedro igualó al Espíritu Santo con Dios.

Cada persona de la trinidad es plenamente Dios, con todos los atributos de la deidad. Digo esto a pesar de que Jesús, en más de una ocasión, pareció deferir al Padre, como cuando dijo, por ejemplo,

Mi Padre, que me ha dado [mis ovejas], es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre (Juan 10:29 NVI).

En otra ocasión Jesús también dijo a sus discípulos:

Oísteis que os dije: Me iré y volveré a vosotros. Si me amáis, os habríais regocijado porque voy al Padre, porque el Padre es mayor que yo (Juan 14:28).

La atribución de Jesús al Padre de ser "más grande que todos" no significa que Jesús fuera o incluso pensara que él mismo era inferior al Padre en poder o de cualquier otra manera. El punto que Jesús estaba señalando en Juan 10 era que los verdaderos creyentes (es decir, las ovejas en la metáfora de Jesús) están a salvo en las manos del Hijo y del Padre. Además, tanto Jesús como el Padre están de acuerdo en cuanto a sus planes y propósitos para la raza humana; es decir, llamar a sí mismos un pueblo que estará con ellos para siempre en el cielo y que por siempre llevará la imagen del Hijo unigénito de Dios, amado, en quien tiene complacencia (ver Romanos 8:29; Mateo 3:17 y 17:5 ).

Según la Biblia, desde la eternidad pasada, cada persona en la Deidad ha asumido un papel, por así decirlo, dentro de la Deidad. Cada rol es único y complementario en los propósitos continuos de las tres personas de la Deidad. Además, hay unanimidad de propósitos. Cada persona estará siempre de acuerdo con los otros miembros de la trinidad en cuanto a sus motivos, intenciones, actitudes y acciones divinas en curso. Se podría decir mucho más sobre esto, pero tal vez una ilustración pueda resultar útil.

Así como un bebé que nace en una familia comienza muy temprano a intuir que cada padre es un poco diferente del otro (aunque solo sea en su apariencia y el sonido de sus voces), también en esa misma familia el niño eventualmente aprenderá que a pesar de los padres tienen diferentes roles dentro de la unidad familiar, la familia sigue siendo una unidad compuesta por tres personas iguales (aunque muy temprano en la vida el bebé piensa que él o ella es el centro del universo).

Mientras que el padre puede asumir un papel que la madre no asume, el niño todavía intuye que ambos padres siguen siendo padres. Sin embargo, al mismo tiempo, el niño se relaciona con cada uno de sus padres de una manera ligeramente diferente, y viceversa. En una familia de varios hijos, lo mismo puede decirse de cada hijo. La relación padre-hijo, aunque evolucionará con el tiempo, siempre será una relación de persona a persona, padre-hijo, incluso si el adulto desarrolla demencia y los roles parecen invertirse.

Así es dentro de la Deidad, pero en un nivel divino. Cada persona, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tiene un papel que desempeñar, pero cada persona retiene su deidad e igualdad dentro de la Deidad. Incluso cuando Jesús se convirtió en un ser humano a través de su concepción inmaculada y divina, su deidad en ningún momento se vio comprometida. Sin duda, por un tiempo se despojó de algunas de sus prerrogativas divinas, o para decirlo de otra manera, veló su naturaleza y atributos divinos, todo por el sufrimiento de la muerte (ver Filipenses 2). En ningún momento, sin embargo, dejó de ser Dios.

Después de que Jesús perdonó los pecados de un paralítico (a quien también sanó), incluso algunos de los detractores de Jesús tenían razón cuando comentaron en la presencia de Jesús:

¿Quién es este hombre que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? (Lucas 5:21; Marcos 2:7).

Aunque Jesús se humilló a sí mismo “tomando la forma de siervo, y [haciéndose] semejante a los hombres”, aún retuvo la prerrogativa de Dios de perdonar los pecados, sin mencionar realizar milagros, que incluían criar a personas de entre los muertos! Además, y quizás más importante, al ser el Cordero de Dios que se hizo “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”, Jesús hizo posible el perdón de los pecados a través de su sangre derramada en el Calvario (nuevamente, véase Filipenses 2: 7-8).

La doctrina de la trinidad es quizás la doctrina más difícil de entender de toda la Escritura. Los cristianos pueden sonar como si estuvieran esquivando cuando dicen que es un misterio, pero es, de hecho, bastante misterioso. ¿Cómo puede un Dios que se describe como Un Señor en un lugar (p. ej., Deuteronomio 6:4) tener en otro lugar un “Tomás incrédulo” decir, sin ser reprendido por Jesús por decirlo,

"¡Señor mío y Dios mío!" (Juan 20:28)?

En conclusión, cada persona en la Deidad, aunque singularmente única, está en perfecta sincronía con cada una de las demás personas en la Deidad. Este hecho ha sido una piedra angular de la fe cristiana durante siglos, y la enseñanza fue codificada en uno de los credos más significativos del cristianismo, el Credo de Atanasio (llamado así por Atanasio, el obispo de Alejandría del siglo IV, pero probablemente no escrito por él), que lee en parte,

[ N]otros adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las personas, ni dividir la sustancia.

Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu Santo. Pero la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es toda una, la gloria igual, la majestad coeterna.

Tal como es el Padre, tal es el Hijo, y tal es el Espíritu Santo. El Padre increado, el Hijo increado y el Espíritu Santo increado. El Padre incomprensible, el Hijo incomprensible, y el Espíritu Santo incomprensible. El Padre eterno, el Hijo eterno, y el Espíritu Santo eterno. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo Eterno.

Como tampoco hay tres incomprensibles, ni tres increados, sino uno Increado y uno Incomprensible. Así también el Padre es Todopoderoso, el Hijo Todopoderoso y el Espíritu Santo Todopoderoso. Y, sin embargo, no son tres todopoderosos, sino un solo Todopoderoso.

Entonces el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios. Y sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios.