¿Los hombres y las mujeres festejaban juntos en la Francia oriental medieval temprana?

Recientemente encontré algo que parece contener una respuesta exacta a esta pregunta.

En 826, un rey danés exiliado, Harald Klak , visitó la corte de Luis el Piadoso con su esposa y algunos seguidores, en lo que se convertiría en parte de Francia Oriental en 900. Fueron bautizados por el emperador carolingio, quien según Ermold el Negro entonces celebró una lujosa fiesta para los daneses recién cristianizados. Ermold aparentemente describió los asientos en la fiesta con cierto detalle en su Carmina in honorem Hludowici Caesaris .

Desafortunadamente, no puedo encontrar una traducción al inglés y mi latín es, por decirlo suavemente, muy malo. Con suerte, alguien mejor en latín podría investigar esto. Mientras tanto, sin embargo, parece que al menos la reina de Louis, Judith de Bavaria , estuvo presente en la fiesta.

Discubuit laetus, lateri Iudith quoque pulcra Iussa, sed et regis basiat ore genu.

Si no me equivoco, esto prueba que los hombres y las mujeres festejaban juntos en el este de Francia, específicamente después de los bautismos, y en el período de tiempo general solicitado.

En términos más generales, no parece haber ninguna evidencia de segregación de género en las fiestas francas como implica Wikipedia. De hecho, tenemos algunas pruebas literarias de mujeres que desempeñan papeles clave en eventos de hospitalidad:

La hospitalidad también era una forma importante de intercambio de obsequios, y tenemos referencias ocasionales a reinas que organizaban o presidían banquetes. Es probable que las mujeres nobles también estuvieran involucradas en tales intercambios dentro de sus propios hogares.

_{Bennett, Judith M. y Ruth Mazo Karras, eds. El Manual de Oxford sobre mujeres y género en la Europa medieval . Prensa de la Universidad de Oxford, 2013.}

Por ejemplo, desde la cercana Flandes, la Vita Rictrudis , escrita en 907 por el músico Hucbald , registra que la heroína del mismo nombre tramó un complot en el que:

Animó al rey a imaginar que quería ceder a su voluntad y organizó un banquete de suntuoso esplendor adecuado para un rey en su finca en la villa llamada Baireius. Invitó al rey ya sus optimates y, con el sazón salado del banquete, todos disfrutaron de la dulzura de su charla.

_{Garver, Valerie L. *Mujeres y Cultura Aristocrática en el Mundo Carolingio. Prensa de la Universidad de Cornell, 2012.}

Obviamente, esto no puede ser posible a menos que festejaran juntos. Que tal arreglo no mereciera comentario por parte del autor o despertara sospechas en el rey indica que no se consideró inusual, al menos por el autor franco.

Además, esto no estaba restringido a los anfitriones. En el poema Waltharius de mediados del siglo XX , el poeta-monje Ekkehard describe a la heroína Hildegrund participando en una fiesta que Walther organizó para los hunos:

Hildegund desempeñó un papel clave en la fiesta, bebiendo y actuando con normalidad , lo que ayudó a adormecer a los invitados con una falsa sensación de seguridad. . . [Walter] confió en Hildegund para ayudar a crear la atmósfera festiva del banquete para poder aprovechar las expectativas sociales.

_{Garver, Valerie L. *Mujeres y Cultura Aristocrática en el Mundo Carolingio. Prensa de la Universidad de Cornell, 2012.}

Esto, de nuevo, obviamente no es posible a menos que la presencia de mujeres en las fiestas no se considerara fuera de lo común, o de lo contrario habría sido mucho menos sospechoso que ella no apareciera en absoluto.

Tenga en cuenta que a pesar del escenario del poema, el autor, un monje de noble cuna de la moderna Suiza de habla alemana, evidentemente no estaba familiarizado con la cultura huna real, por lo que trasplantó las normas sociales bajo las que habría crecido. Este pasaje es, pues, una ilustración de las prácticas francas familiares para el autor.

Si bien no pude identificar ejemplos específicamente sajones, la evidencia indica que esta es una práctica común en todos los reinos francos, incluido el este de Francia, alrededor del año 900 d.C. Por lo tanto, parece bastante improbable que la Vieja Sajonia sea diferente de todas las regiones circundantes.

Es sorprendentemente difícil encontrar una respuesta a esta pregunta de fuentes abiertas. El período de tiempo definido alrededor del año 900 dC en el este de Francia (y específicamente el ducado de Sajonia) coicidio en mi entendimiento con la era otoniana en Alemania. En lo que respecta a este período, las fiestas fueron extremadamente importantes, como se argumenta en el libro Kingship and Justice in the Ottonian Empire . Lamentablemente, no tengo acceso completo, sin embargo, menciona lo siguiente en las páginas 134-135:

Las fiestas, como herramienta política, involucraban a gobernantes y grandes hombres celebrando pública y ritualmente alianzas y amistades, participando en intercambios de regalos y demostrando su poder y legitimidad. Como centros para el comportamiento ritual, las fiestas eran puntos donde una interrupción de ese espacio ritual podía simbolizar mucho más que malos modales... Timothy Reuter comentó una vez que "los siglos X y XI fueron la era del convivium, el banquete ritual". Estos convivia, fiestas, eran importantes eventos políticos, demostración pública de relaciones, incluidas jerarquías de autoridad, amistades y alianzas, y afirmación de consenso. En el año 936, según el monje y cronista contemporáneo Widukind de Corvey, Otón I fue coronado y ungido rey en Aquisgrán. Después de una larga y muy detallada descripción de Otto'

Después de haber celebrado solemnemente la alabanza del Señor y la misa, el rey bajó al palacio y se sentó a la mesa de mármol, adornada con su panoplia real, donde se sentó con los obispos y todo el pueblo. Los duques sirvieron . El duque Gisebelt, cuya autoridad abarcaba este lugar, obtuvo todos los suministros. Eberhard miró la mesa. Hermann el franco sirvió como copero. Arnulfo era el encargado de cuidar los caballos y elegir el lugar para hacer el campamento... Después de estas festividades, el rey honró a cada uno de los príncipes con un regalo apropiado según su munificencia real, y luego despidió a la gran multitud llena de alegría.

Este es un ejemplo de la importancia ritual de la fiesta durante el período de tiempo discutido. Los vasallos sirven a su rey en la fiesta y él a cambio los recompensa con regalos por ese servicio.

La era otoniana en Alemania, que abarca aproximadamente el siglo X y que tenía su base de poder en Sajonia, fue un período de mujeres fuertes como Adelheid, esposa de Otto el Grande, Theophanu, esposa de Otto II y su hija, Sophia. Aunque ambientada alrededor de 100 años después del 900 d. C., fecha establecida para la pregunta, la fiesta de Werla en 1002 aún refleja la dinámica y los rituales de la corte prominentes a lo largo de la era otoniana. El contexto de la fiesta fue el siguiente, que se encuentra aquí :

Los nobles de Sajonia se habían reunido en Werla para discutir a qué hombre respaldarían colectivamente como el nuevo rey. Entre ellos estaban Adelheid de Quedlinburg y Sophia de Gandersheim, las hermanas de Otto III y líderes de los conventos imperiales otonianos dentro de Sajonia. Henry había enviado un delegado a la asamblea para presentar su caso, siguiendo el consejo de su partidario, el Conde Liuthar de la Marca del Norte. El representante de Enrique ofreció a los sajones recompensas y promesas de "muchas cosas buenas" a quienes apoyaran el reclamo de Enrique de la realeza. Estas promesas fueron persuasivas. La mayoría de los reunidos respondieron que Enrique debería convertirse en el próximo rey y juraron apoyarlo en su intento por acceder al trono. Thietmar informó que esta decisión molestó mucho a Ekkehard,Una mesa había sido ricamente preparada para las hermanas imperiales en el palacio de Werla después de la asamblea . Ekkehard 'se hizo cargo' y cenó allíen compañía del obispo Arnulfo de Halberstadt y el duque Bernardo de Sajonia, perturbando mucho a Adelheid y Sophia. A la mañana siguiente, "como todo lo que había anticipado que sucedería en ese lugar resultó diferente de lo que esperaba", Ekkehard partió en compañía de su otro partidario, el obispo Bernward de Hildesheim, a la sede de este último, donde fue recibido a la manera de un rey. Poco después de la asamblea, Ekkehard fue atacado y asesinado en Pöhlde por un grupo de nobles sajones, que incluía a los hijos del conde Siegfried de Northeim. Thietmar comentó que si bien él mismo no podía explicar este asesinato, había oído que algunos lo relacionaban con los eventos en Werla, atribuyéndolo al insulto y los comentarios amenazantes que Ekkehard había hecho públicamente .hecho a las hermanas de Otto en la fiesta .

Según tengo entendido esta cita, se preparó una fiesta para la asamblea que debía coronar al nuevo rey en la que Adelhaide y Sophia ocuparon un lugar destacado. Como influyeron mucho en el resultado de las elecciones, tiene sentido que también participaran en las festividades. Las mujeres de poder durante el este de Francia/Alemania del siglo X podían participar en fiestas rituales si su jerarquía y la dinámica del poder lo permitían.