¿Cuál es la interpretación católica de la necesidad de una pareja casada de vivir sexualmente si no sienten la necesidad de ello? Digamos que ninguno de los dos siente la necesidad de vivir románticamente. Llegaron al punto en que están bien para vivir juntos como hermano y hermana. Se aman y no necesitan sexo. No es un acto de sacrificio o cualquier tipo de mortificación, básicamente, perdieron el deseo de tener sexo y ambos están de acuerdo. Sin embargo, ambos siguen siendo fructíferos.
¿Todavía se les exige que tengan relaciones sexuales dentro del matrimonio para poder seguir procreando o esto es aceptado por la enseñanza de la Iglesia?
La Iglesia considera válida la cesación de los actos sexuales entre una pareja casada de común acuerdo , especialmente a medida que envejecen. También, la interpretación antigua (demostrada por los Cánones de los Concilios de Cartago ) es que al elevar a un hombre al diaconado (y, antiguamente, al presbiterado y al episcopado) debe mantener perfecta continencia , es decir, debe cesar la actividad sexual con su esposas, si las tienen.
Dicho esto, el Catecismo enseña:
La apertura a la fertilidad
1652 " Por su propia naturaleza, la institución del matrimonio y del amor conyugal está ordenada a la procreación y educación de la descendencia y es en ellos donde encuentra su gloria suprema " . Gaudium et Spes 48 #1; 50
Los hijos son el don supremo del matrimonio y contribuyen grandemente al bien de los mismos padres. Dios mismo dijo: "No es bueno que el hombre esté solo", y "desde el principio (él) los hizo varón y hembra"; queriendo asociarlos de manera especial a su propia obra creadora, Dios bendijo al hombre ya la mujer con las palabras: "Fructificad y multiplicaos". Por tanto, el verdadero amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de él resulta , sin menoscabo de los otros fines del matrimonio, se orientan a disponer a los esposos a cooperar valientemente con el amor del Creador y Salvador , quien por medio de ellos aumentará y enriquecer a su familia día a día . GS 50 #1; cf. Génesis 2:18; Mateo 19:4; Generación 1:
1653 La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos mediante la educación. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos. Cf. Gravissimum Educationis 3 En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida. Cf. Consorcio Familiaris 28
1654 Los esposos a quienes Dios no ha concedido hijos pueden, sin embargo, tener una vida conyugal llena de sentido , tanto en términos humanos como cristianos. Su matrimonio puede irradiar una fecundidad de caridad, de hospitalidad y de sacrificio.
1664 La unidad, la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad son esenciales para el matrimonio . La poligamia es incompatible con la unidad del matrimonio; el divorcio separa lo que Dios ha unido; el rechazo de la fecundidad desvía la vida conyugal de su "don supremo", el hijo (GS 50, n. 1).
En otras palabras, aunque una pareja no necesita tener relaciones sexuales constantemente a lo largo de su vida, debe hacer un esfuerzo honesto , particularmente al comienzo de su vida conyugal, para abrirse a la fecundidad y recibir los hijos que el Creador les ha preparado. El católico que se casa sin intención de tener nunca hijos no se casa válidamente , pero una vez llegados los hijos o la vejez o el diaconado ha hecho improbable o imposible su llegada, la pareja puede ponerse de acuerdo para poner fin a las relaciones sexuales sin perjuicio de su matrimonio, siempre que siguen "irradiando una fecundidad de caridad, de hospitalidad y de sacrificio".
No, las relaciones sexuales no son esenciales para el matrimonio. Así, la ausencia de relaciones sexuales no significa que no haya matrimonio. El consentimiento marital es lo que constituye un matrimonio , aunque las relaciones sexuales consuman un matrimonio.
Santo Tomás de Aquino analiza en su Summa Theologica suppl. q. 64 a. 6 la cuestión de "¿Pueden el marido y la mujer hacer un voto contrario a la deuda del matrimonio sin su consentimiento mutuo?" La implicación es que es permisible siempre que haya consentimiento mutuo. Esto se sigue de 1 Cor. 7:5 :
No os defraudéis [privéis] unos a otros [de las relaciones sexuales], excepto, quizás, por consentimiento , por un tiempo, para que os dediquéis a la oración; y volved juntos otra vez, no sea que Satanás os tiente por vuestra incontinencia.
San Pablo aconseja "volver juntos de nuevo" en caso de que el esposo y/o la esposa sean tentados contra la pureza.
Cappello, SJ, Tractatus Canonico-Moralis de Sacramentis. Vol V. De Matrimonio , p. 805 (citado en McAuliffe, Enseñanza moral católica sobre la naturaleza y el objeto del amor conyugal p. 77):
Ninguno de los cónyuges por sí está obligado a pedir el débito , porque nadie está obligado a usar una cosa que es un derecho. ... Sin embargo, por accidente , tal obligación puede existir, especialmente en el marido ... si el uso del matrimonio es necesario para fomentar el amor o para evitar desacuerdos.
Neuter conjux per se tenetur petere debitum, quia nemo tenetur uti jure suo. Per accidens autem potest adesse obligatio petendi, praesertim in viro... si usus matrimonii necessarius est ad fovendum amorem vel ad dissidia avertenda.
en vol. 7 de The Great Commentary (págs. 130-1) por el p. Cornelius à Lapide, SJ, que es sobre 1 Corintios, comentando específicamente sobre 1 Cor. 7 , p. Cornelio recopila una lista de 13 santos casados y otros que permanecieron 100% continentes en sus matrimonios. Algunos ejemplos destacados son los Santos María y José y Santa Cecilia y Valeriana .
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