¿Ha respondido la Iglesia Católica al argumento de que el sexo entre una pareja casada puede fortalecer su vínculo afectivo?

Hay una serie de aspectos en la pregunta del OP, pero parece centrarse en la pregunta: "¿Debe realizarse el acto marital por el bien de la procreación?" o dicho en otras palabras, “¿Debe la pareja tener la intención de tener un hijo siempre que realicen el acto marital?”

La respuesta a esa pregunta es básicamente “no”, aunque el acto conyugal nunca debe estar completamente disociado de su propósito procreador. (Explicaré a continuación de qué manera esto es así).

Como ocurre con otras enseñanzas de la Iglesia que tratan de la moral, la doctrina sobre el acto conyugal se basa, no tanto en la Revelación (en lo que sólo podemos saber porque Dios nos lo ha dicho) como en lo que se puede saber de la naturaleza humana a través de la razón. .

La Iglesia ha argumentado en muchas ocasiones que el propósito procreador del acto conyugal es una de sus propiedades esenciales, una que no debe dejarse de lado deliberadamente. Como dice el Papa Pablo VI en su histórica encíclica Humanae vitae ,

La Iglesia, sin embargo, al exhortar a los hombres a la observancia de los preceptos de la ley natural, que interpreta con su doctrina constante, enseña que todos y cada uno de los actos conyugales deben conservar necesariamente su relación intrínseca con la procreación de la vida humana .

Esta particular doctrina, expuesta a menudo por el magisterio de la Iglesia, se basa en el vínculo inseparable, establecido por Dios, que el hombre por su propia iniciativa no puede romper, entre el significado unitivo y el significado procreador, ambos inherentes al acto matrimonial. (núms. 11-12).

Es importante observar, sin embargo, que el Papa Pablo VI no afirma que todo acto marital deba ser en aras de la procreación ; simplemente que debería (como él dice) “mantener su relación intrínseca” con la procreación.

Dicho en palabras más sencillas, las parejas no deben poner deliberadamente un obstáculo a la procreación. Como dice la encíclica más adelante,

Del mismo modo queda excluida toda acción que, ya sea antes, en el momento o después del intercambio conyugal [es decir, el acto conyugal], tenga por objeto específico impedir la procreación , ya sea como fin o como medio (núm. 17; nótese que el la traducción en el sitio web del Vaticano dice “relaciones sexuales”; creo que mi traducción capta mejor el significado del latín original coniugale commercium ).

Sin embargo, no hay problema con participar en el acto marital como una forma de vincularse con el cónyuge. De hecho, el acto conyugal es perfectamente lícito cuando la pareja es infértil, ya sea en el curso normal del ciclo de ovulación de la mujer, o por algún tipo de problema médico:

Por lo tanto, si existen razones fundadas para espaciar los nacimientos […], la Iglesia enseña que las personas casadas pueden entonces aprovechar los ciclos naturales inmanentes al sistema reproductivo y tener relaciones maritales solo durante aquellos tiempos que son infértiles […]. [Tales parejas] usan su intimidad conyugal para expresar su amor mutuo y salvaguardar su fidelidad mutua (No. 20).

Similarmente,

La actividad sexual, en la que el marido y la mujer se unen íntima y castamente, a través de la cual se transmite la vida humana, es, como recordaba el reciente Concilio, “noble y digna”. No deja, además, de ser legítimo aun cuando, por causas independientes de su voluntad, se prevea estéril. (No. 11; la cita es de Gaudium et spes del Vaticano II , no. 49 ).

Así, por ejemplo, las parejas infértiles por razones médicas pueden realizar libremente el acto conyugal.

Debe notarse del pasaje anterior que la Iglesia ve el acto marital bajo una luz muy positiva. No es en absoluto, por ejemplo, un “mal” que deba ser tolerado para que haya más niños.

En resumen: la Iglesia simplemente argumenta que es inmoral poner un obstáculo deliberadamente en el camino de la procreación, cuando uno se involucra en el acto marital. Así, la propiedad frustrante y esencial del acto conyugal es lo que la Iglesia llama anticoncepción .

(Cabe señalar que puede ser lícito retrasar el tener hijos, o incluso suspender por completo la crianza de los hijos; sin embargo, la única forma lícita de hacerlo es abstenerse del acto conyugal cuando la mujer es fértil. Con los avances en la ginecología, esta opción se ha vuelto cada vez más factible y precisa; existe, por ejemplo, el método Billings y el Modelo Creighton .)

Claramente, entonces, participar en el acto marital por razones distintas a la procreación —siempre y cuando la procreación no sea deliberadamente frustrada y, en general, los cónyuges se traten con amor y respeto— no es un problema en absoluto.

Por lo tanto, la Iglesia está completamente a favor de que el esposo y la esposa se comprometan en el matrimonio para vincularse entre sí. Esa idea proviene nada menos que de San Pablo:

No os privéis el uno del otro [es decir, del acto conyugal], excepto quizás por un acuerdo por un tiempo limitado, para que os dediquéis a la oración; pero luego volved a juntaros, para que Satanás no os tiente a causa de vuestra falta de dominio propio ( 1 Cor. 7:5 ).

Usted declara:

... si tuviera relaciones sexuales con mi esposa sin la intención de procrear, sería considerado un pecado por la Iglesia Católica.

Este no es realmente el caso. La Iglesia Católica reconoce que uno de los bienes de la actividad sexual es el aumento del amor y la intimidad entre los cónyuges, lo que llama el aspecto unitivo del sexo. La constitución pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II dice (sección 50):

Sin duda, el matrimonio no se instituye únicamente para la procreación; más bien, su naturaleza misma de pacto inquebrantable entre las personas, y el bien de los hijos, exigen que el amor recíproco de los esposos se encarne de manera ordenada, que crezca y madure.

El Papa Pablo VI amplió esto:

La actividad sexual, en la que el marido y la mujer se unen íntima y castamente, a través de la cual se transmite la vida humana, es, como recordaba el reciente Concilio, "noble y digna". No deja, además, de ser legítimo aun cuando, por causas independientes de su voluntad, se prevea estéril. Porque su adaptación natural a la expresión y fortalecimiento de la unión de marido y mujer no se suprime por ello.

(carta encíclica Humanae Vitae , sección 11)

Y:

Con respecto a los procesos biológicos, la paternidad responsable significa la conciencia y el respeto de sus funciones propias. En la facultad procreadora la mente humana discierne las leyes biológicas que se aplican a la persona humana.

Con respecto a los impulsos y emociones innatos del hombre, la paternidad responsable significa que la razón y la voluntad del hombre deben ejercer control sobre ellos.

En cuanto a las condiciones físicas, económicas, psíquicas y sociales, la paternidad responsable la ejercen quienes con prudencia y generosidad deciden tener más hijos, y quienes, por motivos graves y con el debido respeto a los preceptos morales, deciden no tener más hijos. ya sea por un período de tiempo determinado o indefinido.

( ibíd. sección 10)

Entonces, la Iglesia reconoce este "aspecto unitivo" de la actividad sexual como de igual importancia que el "aspecto procreador" (aunque probablemente habría renuencia por parte de los pastores a reducirlo a una interpretación puramente bioquímica). Es por esta razón, por ejemplo, que la Iglesia está firmemente en contra de la inseminación artificial: no cree que la procreación deba separarse del fortalecimiento del vínculo entre marido y mujer, o que el útero de la mujer sea tratado simplemente como un bebé. máquina para fabricar.

Por otro lado, decir que el aspecto unitivo del sexo es igual en importancia a su aspecto procreador es decir que lo contrario también es cierto: que el aspecto unitivo nunca es más importante que el aspecto procreador. La Iglesia cree que el matrimonio por su naturaleza está orientado a engendrar y criar hijos, y esto obviamente es parte del propósito del sexo. Tener relaciones sexuales mientras se intenta y planea específicamente no tener hijos es, en efecto, un pecado:

La Iglesia... enseña que todos y cada uno de los actos conyugales deben necesariamente conservar su relación intrínseca con la procreación de la vida humana. ... Un acto de amor recíproco que menoscaba la capacidad de transmitir la vida que Dios Creador, mediante leyes específicas, ha construido en él, frustra Su designio que constituye la norma del matrimonio y contradice la voluntad del Autor de la vida. Por lo tanto, usar este don divino privándolo, aunque sea parcialmente, de su significado y propósito, es igualmente repugnante a la naturaleza del hombre y de la mujer, y por lo tanto es contrario al plan de Dios y a su santa voluntad.

( Humanae Vitae , secciones 11, 13; énfasis añadido)

Así , la Iglesia Católica enseña que ciertamente es un aspecto importante de la actividad sexual que se fortalezca la unión y la intimidad entre marido y mujer, pero también que toda actividad sexual entre los cónyuges debe aceptar al menos la posibilidad de que se conciba un hijo .

La Iglesia Católica ha respondido implícita y parcialmente, en al menos un caso en el que el Papa Francisco sugirió que las parejas casadas podrían usar anticonceptivos debido a la exposición al virus Zika. Esto reconoce la necesidad de intimidad sexual cuando existe una buena razón, en este caso, una posibilidad particular de defectos fetales, para no procrear. Este es solo un caso muy específico y no necesita ser un precedente para una aceptación más amplia de la anticoncepción, pero muestra que la Iglesia podría en el futuro determinar otras buenas razones para la anticoncepción.

Sé que esto no aborda su preocupación por una aceptación más general, por parte de la Iglesia, de la anticoncepción, pero es un pequeño paso en esa dirección.