Asalaam Alaikum,
Hay una peculiaridad fascinante en la interpretación de Khidr de sus acciones a Musa (AS). En cuanto al تَأْوِيل del barco, habla de “su” intención:
أدمagrّا ٱلسدّفِينteraةُ فدكدان Porque
En cuanto al barco, pertenecía a unos pobres que se afanaban en el mar; y quise dañarlo, porque detrás de ellos había un rey que estaba apoderándose de cada barco con fuerza brutal".
Sin embargo, hay un cambio a “nuestra” intención cuando habla del niño:
تَأْوِيلوَأَمَّا ٱلْغُلَـٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَـٰنًا وَكُفْرًا ﴿٨٠﴾ فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَوٰةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ﴿٨١
En cuanto al muchacho, sus padres eran creyentes; y temíamos que les impusiera la insolencia y la incredulidad; así que deseamos que su Señor les diera a cambio uno mejor que él en pureza y más cercano en ternura.
¿Supongo que esto se refiere a sí mismo (Khidr) y a su Señor (Alá, swt)?
Finalmente, cuando habla del muro, menciona solo la intención de “tu Señor” (es decir, el Señor de Musa (AS), es decir, Allah, swt):
وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَـٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى ٱلْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا ﴿٨٢
En cuanto al muro, pertenecía a dos niños huérfanos de la ciudad, y debajo de él había un tesoro que les pertenecía. Su padre era un hombre justo; y tu Señor deseó que llegaran a la mayoría de edad y luego sacaran su tesoro como una misericordia de tu Señor. No lo hice por mi propia voluntad. Esta es la interpretación de que no pudiste soportarlo con paciencia.
¿Alguien tiene una idea del significado de esta alternancia? ¿Algún mufassir ha abordado este problema que pueda indicarme? ¿Hay alguna referencia del Hadiz?
Además, en la última parte de la aleya, Khidr dice “وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى”. ¿Abarca el “هُ” los tres eventos, o solo se limita al tercero, que se menciona específicamente como la voluntad de “tu Señor [de Musa]” (فَأَرَادَ رَبُّكَ)?
Jazak Allah Khair!
«اللimar frente a
Este tema se ha tratado en varios tafsir y comentarios, pero citaré las siguientes dos fuentes:
En resumen, esta es la etiqueta adecuada que todos debemos seguir al atribuir el bien y el mal.
El mal es parte de lo que Allah creó como se puede ver en el Corán 4:78 :
أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا
Dondequiera que estéis, la muerte os alcanzará, incluso si os halláis dentro de torres de elevada construcción. Pero si les sucede algo bueno, dicen: "Esto es de Allah"; y si les sucede algo malo, dicen: "Esto es de ti". Di: "Todas [las cosas] son de Allah". Entonces, ¿cuál es [el problema] con esas personas que apenas pueden entender cualquier declaración?
Pero el versículo inmediatamente posterior ( Corán 4:79 ) explica que el mal es el resultado de nuestras acciones:
مدا أدص porqueacho مِنْ حدسagrribaةٍ فدمِنimar اللagaّهِ وimarzaا أدص porque dom terminْ correo agrgan.
Lo que te viene de bueno viene de Allah, pero lo que te viene de malo, [Oh hombre], viene de ti mismo. Y te hemos enviado, [Oh Muhammad], a la gente como mensajero, y Allah es suficiente como Testigo.
En el idioma árabe, la frase se فَمِنْ نَفْسِكَusa منcomo lo que se conoce como al-sababiyya(السببية) o causalidad. Allah nos está diciendo que el mal es creado por Allah, pero somos nosotros quienes lo infligimos sobre nosotros mismos o sobre los demás, ya sea directa o indirectamente. En consecuencia, como una forma de etiqueta adecuada en el habla:
En el Corán 18:79 , el acto de destrucción se atribuye total y directamente a Al-Khidr. En el Corán 18:81 , el acto de sustitución se atribuye a Allah total y directamente. En Corán 18:80 , Al-Qurtubi dijo que la razón de la forma plural es que había dos acciones: matar al niño y sustituir al niño por otro mejor. La atribución del asesinato es a Khidr, y la atribución de la sustitución es a Allah (mi propia traducción, así que trátelo con cuidado):
وقال في الغلام فأردنا فكأنه أضاف القتل إلى نفسه والتبديل إلى الله تع
... y dijo con respecto al niño "teníamos la intención" como si se atribuyera el asesinato a sí mismo, y la sustitución a Allah, exaltado sea Él ...
Ibn Qayyim al-Jawziyya dijo en su libro Bada'i' Al-Fawa-id (mi propia traducción, así que trátelo con cuidado):
الطريقة المعهودة في القرآن الكريم هي أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله سبحانه وتعالى فيذكر فاعلها منسوبة إليه ولا يبني الفعل معها للمفعول فإذا جيء بأفعال العدل والجزاء والعقوبة حذف وبني الفعل معها للمفعول أدبا في الخطاب
El estilo de escritura utilizado en el Sagrado Corán es que los actos de caridad, misericordia y generosidad se atribuyen a Allah, exaltado sea, y dichos actos no se mencionarán sin atribución. Mientras que, cuando se trata de actos de justicia, retribución o castigo, la atribución se omite como una forma de etiqueta adecuada.
Vemos un muy buen ejemplo de lo que Ibn Qayyim al-Jawziyya mencionó en el Corán 1:7 :
صِرداط hacmazonarse
El camino de aquellos a quienes has concedido tu favor, no de aquellos que han provocado [Tu] ira o de aquellos que están extraviados.
Ibn Al-Qayyim dijo (mi propia traducción, así que trátelo con cuidado):
يعني أنه في الإنعام قال "أنعمت" وفي الغضب قال "المغضوب عليهم"
Cuando se trata de favores, Él dijo "a quienes has concedido favor", luego dijo "aquellos que han provocado [Tu] ira" atribuyéndolo al pueblo, en lugar de decir "aquellos con los que estás enojado".
Hay varias otras formas de etiqueta adecuada al abordar las atribuciones. Por ejemplo, el Profeta Ibrahim cuando se dirige a su pueblo en el Corán 26:80 :
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
Y cuando estoy enfermo, es Él quien me cura.
Ibrahim no atribuye el enfermarse a Allah ni a nadie ni a ninguna causa, sino que atribuye la curación a Allah. Del mismo modo, en el Corán 72:10 :
ودأدنagaّا لدا hombrónْرِي أدشagreccion
Y no sabemos [por lo tanto] si el mal está destinado a los que están en la tierra o si su Señor les tiene la intención de un camino correcto.
Los genios en este verso omitieron la atribución del mal ("ya sea que se pretenda el mal"), pero atribuyeron el bien ("su Señor les propone un camino correcto") a Allah.
En cuanto al Corán 18:82 :
ردحْمorosoةً مِنْ ردبِّك porque ودمagrubl فد: empres
... como una misericordia de tu Señor. Y no lo hice por mi propia voluntad. Esa es la interpretación de aquello sobre lo cual no pudiste tener paciencia.
En su tafsir , Ibn-Kathir dijo (traducción propia, así que trátalo con cuidado):
وقوله "ردحْمorosoةً مِنْ ردبِّك porque ودمagreda فدعagrganْeccion empresor
... y su verso "como una misericordia de tu Señor. Y no lo hice por mi propia voluntad" se refiere a los tres incidentes...
Ibn-Kathir dijo que en las tres historias mencionadas, Al-Khidr no realizó ninguna de las acciones por su propia cuenta, sino que fue una revelación u orden de Allah, y que en las tres historias, las acciones fueron misericordiosas.