Estudio de Derecho Escrito Sin Comprensión

¿Cuáles son las fuentes más antiguas que confirman o contradicen la afirmación de que la recitación de la Torá Shebiksav cumple con la obligación de estudiar la Torá incluso sin comprender las palabras?

Preferido: fuentes halájicas, no fuentes cabalísticas.

Sé que está preguntando por la fuente más antigua, pero una fuente tardía es el Kitzur Shulchan Aruch. Probablemente se pueda rastrear hasta la Guemará siguiendo las fuentes.
@ Salmononius2 ¿dónde está el Kitzur?
Siman 27 Sif 5 Wow, la primera vez que necesitaba agregar palabras para alcanzar el límite de 15 caracteres :)
Esta fue una respuesta hasta que me di cuenta de que no lo era;) En Shabat, vi a alguien citar a un של״ה que dice ese concepto sobre el פסוק en תהלים de עדות ד׳ נאמנה מחכימת פתי. También citaron un זוהר en קפה. (No estoy seguro de qué volumen) que dice que lo que no entendemos en este mundo lo entenderemos en el otro mundo. Si no es un cumplimiento de la mitzvá de estudiar Torá, pero está reservado para la persona en el otro mundo, ¿entonces qué es?
@y.lub Mi experiencia (aunque limitada) con los seforim de la Cabalá es que se enfocan en los efectos elevados de nuestras actividades. Digamos que trato de sacudir un lulav, pero no lo hago. Obviamente, esta no es una mitzvá del lulav. Sin embargo, no sería sorprendente que tales libros se centren en todos los tikkunim místicos, etc. etc. de tratar de sacudir un lulav. Esto no es necesariamente diferente. Gracias por intentarlo.
@GershonGold muy bien! ¿Por qué no publicar la información como respuesta?
¿Qué hay de recitar el shema. que uno cumple con su obligación mínima de talmud torá por eso.
@user813801 necesitamos una fuente que diga que este es el caso incluso sin entender las palabras.

Respuestas (3)

Una fuente bastante temprana es Rabbeinu Bachaye en Kad Hakemach, pero indica que la idea es anterior a él: כבר ידוע דקריאת Sita que una 'mitzvah gedolah' no es necesariamente 'mitzvas talmud torah', es al menos un fuerte indicador de las primeras fuentes de esa idea.

Además, el Maharal (Gevuros Hashem cap. 62) dice que uno puede incluso hacer una berajá sobre el aprendizaje sin entender, y tal vez diferenciaría entre la Torá escrita y la oral a este respecto.

Rashi en Avoda Zara dice que Rava estaba hablando de la Torá shebal peh. Y la expresión de Rabbeinu Bichaye implicaría alguna idea conocida que no sea de chazal, kvar amru razal o chazal implicaría que es de Gemara. Como es 'yadua' por lo general implica 'sod'.
Además de @user6591 dos puntos excelentes, agregaría que no es tan irrazonable que la Guemará promueva la lectura sin comprensión incluso sin kiyum mitzva porque crea un estilo de vida centrado en el judaísmo (es decir, habla Torá en lugar de dvarim b'teilim) . Agregaría que aunque R. Bachye es relativamente claro, dado que Matt notó que probablemente hace referencia a sod, y las obras cabalísticas a menudo hacen referencia a los efectos elevados de nuestros actos independientemente de los tecnicismos, no es una prueba completa. El Maharal = prueba, por lo que el objetivo serían fuentes del siglo XV o antes.
@mevaqesh eso me suena a que acusas a Rabbeinu Bachaye de ser inexacto; él lo llama מצווה גדולה, eso me suena como una mitzvá. Además, el punto de traer la Guemará no es que necesariamente lo diga, sino que el Maharal lo interpreta como tal (es por eso que el Rashi allí es irrelevante)
@ Matt the Maharal que citó no afirma basarse en esa gemara. Esa fue su adición, por lo que Rashi es muy relevante. También el hecho de que compare la berajá sobre el aprendizaje sin entendimiento con la lectura de la Megila y Hallel 'porque así lo instituyeron los rabinos' puede ser una base para decir que solo está discutiendo el aprendizaje a nivel rabínico, por lo que uno haría una bendición. . Pero no dice que uno cumpla con el aprendizaje a nivel de Dioraisa. Pero este es un punto secundario. Rava no se refería a Torá Shebikhsav.
@Matt Por esa razón, escribí que "R. Bachye es relativamente claro", sin embargo, señalé que un contador diyuk (aunque no tan fuerte) sería su atractivo para el césped en lugar de Gemara. Una vez en el reino de sod, "mitzva gedola" no significa necesariamente un kiyum formal. Por ejemplo, (l'havdil) מצוה גדולה להיות בשמחה seguramente significa un inyan mayor en lugar de un precepto bíblico o rabínico legislado formalmente. Tenga en cuenta también este uso no infrecuente en rabínicos como Shir Hashirim Rabba "cualquiera que se abstiene de un aveira ha hecho una mitzva gedola" y el mismo R. Bachye en parshas pekudei que hablando ...
sobre el mishkan es una mitzva gedola (aunque podrías estar loco porque solo significa dónde cumples talmud torá). Además (IRC), la Gemara usa la expresión מצוה בעלמא para referirse a cosas que no son mitzvot reales sino buenas obras. Por último, si sostuvo que era cierto en cuanto a la kiyum mitzva técnica, ¿por qué no explicar la gemara de esa manera (el punto de Matt). Todo esto hace que R. Bachye sea simplemente mashma, pero no mucho.
@ user6591 gracias por señalarlo; tienes razón, recordé totalmente mal el Maharal (estaba pensando en otra fuente, mucho más posterior)
¿Por qué quitaste el Maharal? Fue aún más explícito (al menos como lo citaste) que R. Bachya...
No obstante, ¿escribió Maharal (incluso si no se basa en la Guemará) que uno puede hacer un bijas hatrah en la torá shebiksav recitado sin entender?
@mevaqesh porque no diferenció entre escrito y oral, mientras que pensé que rabbeinu bachya implicaba como tal (ya que lo llamó קורא בתורה). Pero lo agregué ahora
@Matt Pero mima nafshach; incluso si se refería a la ley oral, la ley escrita debe ser un kal vachomer. (Por cierto, ¿dónde estaba el maharal otra vez?)
¿Dónde está esto en kad hakemach?
@mevaqesh Torá alef. Lo siento, pensé que era obvio.

Al final de Moreh Nevuchim 3:51, el Rambam presenta el nivel al que uno debe aspirar en el servicio divino, en el que se entrena para hacer más que lo mínimo; uno debe aprender a concentrarse no solo en el primer pasuk de Shema y la primera bendición de Shemoneh Esrei, sino en todo. La implicación clara es que aunque uno cumple la mitzvá de Shema y Shemoneh Esrei con kavvanah para el primer pasuk y la primera berajah respectivamente, el Rambam está discutiendo el nivel más allá de lo estrictamente requerido. Si es así, cuando el Rambam continúe,

״Eccכאשר יצלח בידך aunque ″ במשך שנים, anterior

Parecería que aquí también el Rambam distingue entre el cumplimiento básico que no requiere comprender lo que uno está leyendo y el nivel superior de kavvanah que uno debe esforzarse por alcanzar. Véase también la continuación del Rambam, en la que también aplica esto a Nevi'im:

Ighאשר יעלerior בידך זر במשך זמן, תרגיל את עצמך שת riesgo מחשבתך תמיד שלמر בכל מر שאתر קא משriba משאר דבר compañía נביgres.

En cuanto a las fuentes que contradicen esta noción, consulte Turei Even Rosh Hashana 28b, quien explica que la Guemará en Berakhot 13a significa que leer sin comprender no tiene ningún propósito; la misma interpretación es dada por el Tzlach en Berakhot así como por el Nachalat David en Berakhot (citando a R. Menashe de Ilya). El Magen Avraham en Orach Chaim 50 también implica que no hay cumplimiento del estudio de la Torá sin entender lo que uno está diciendo. Esta también parece ser la posición de R. Chaim Soloveitchik en una carta impresa al comienzo de Torat Chaim al ha-Torah. Véase la nota 10 de este artículo .

Shulján Aruj Harav (siglo XVIII) citado aquí escribe que uno sí. Se puede aducir más apoyo (aunque no prueba) para esto a partir de un responsum de Maimónides (P'er HaDor 104) en el que hace la declaración sin reservas de que incluso para leer un solo verso de la Torá uno debe recitar la bendición de la Torá. Además, continúa y escribe que este sería el caso incluso si los versos fueran recitados en el contexto de la oración, en lugar del estudio. Esto podría implicar que la bendición y, por extensión, la mitzvá está relacionada con la lectura de las palabras mismas; sin apreciar su contenido.

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