Maimónides describe las calificaciones de un profeta judío. También describe cómo discernir a un profeta que parece cumplir con los requisitos, pero aún así se muestra que no es un profeta auténtico. Entre ellos :

Por lo tanto, si se levanta un profeta e intenta disputar la profecía de Moisés realizando grandes señales y prodigios, no debemos escucharlo. Sabemos con certeza que realizó esos signos a través de la magia o la hechicería. [Se llega a esta conclusión] porque la profecía de Moisés, nuestro maestro, no depende de prodigios, para que podamos comparar estos prodigios, uno contra el otro. Más bien, vimos y oímos con nuestros propios ojos y oídos como él lo hizo.

Continúa en el siguiente capítulo para describir algo específico que cuestionaría la profecía de Moisés:

Del mismo modo, si [un "profeta"] anula un concepto que fue transmitido por la tradición oral, o afirma con respecto a una de las leyes de la Torá que Dios le ordenó que emitiera tal o cual juicio, o que tal o cual es la ley con respecto a una instancia particular y la decisión sigue una cierta opinión, él es un falso profeta y debe ser [ejecutado por] estrangulamiento. [Esto se aplica] incluso si realiza una maravilla, porque viene a negar la Torá, que dice: "No está en los cielos".

Hasta donde yo sé, una de las afirmaciones de la religión musulmana (¿o quizás del propio Corán?) es que se cuestiona la exactitud de los textos de la Biblia judía. Esto contradice la idea de lo que es "transmitido por la tradición oral" en el nivel más fundamental.

Hay muchas razones por las que Mahoma no pudo haber sido un verdadero profeta, según la creencia judía. Lo resumiré en la parte superior de esta respuesta y luego profundizaré en los detalles.

1. Debido a la maldad de Bilaam, como emblema de la maldad de los profetas gentiles, Dios eliminó la profecía de los gentiles ( Midrash Tanchuma , Balak, siman 1).

2. Mahoma nació demasiado tarde. La profecía fue quitada del mundo al comienzo del período del segundo Templo. (Talmud Yomah 9, Sotah 48)

3. El conjunto de profetas gentiles parece ser un conjunto cerrado, limitado a siete como máximo ( Bava Batra 15b ). Esto refleja la idea de que la profecía de Dios generalmente está restringida al pueblo de Israel.

4. Mahoma fundó una religión que difiere mucho en teología y asuntos de historia bíblica de la establecida por la Torá. Tal contradicción convertiría a un profeta en un falso profeta. Por ejemplo, ¿quién fue atado por Abraham? ¿Fue Ismael o Isaac?

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Ahora para examinar cada uno de estos a su vez, con mayor detalle.

1

Según Midrash Tanjuma, la profecía se eliminó explícitamente de los gentiles en la época de Bilaam. Los otros profetas gentiles, incluido Iyov, vivieron aproximadamente en la misma época.

Este midrash dice:

וכל גדולה שנטלו ישראל, את מוצא שנטלו האומות כיוצא בה. העמיד משה לישראל שהיה מדבר עמו כל זמן שירצה. העמיד להם בלעם, מדבר עמו כל זמן שירצה.

ראה מה בין נביאי ישראל לנביאי האומות. נביאי ישראל מזהירין את האומות על העבירות. וכן הוא אומר: נביא לגוים נתתיך. .

ולא עוד, אלא כל הנביאים היו במידת רחמים על ישראל ועל אומות. שכן ישעיה אומר: על כן מעי למואב ככנור יהמו וגו' (ישע' טז יא). וכן יחזקאל אומר: בן אדם שא על צור קינה (יחז' כז ב). . לכך נכתבر פרשת בלעם, ל riesgoד למículo סלק erior.

Mi traducción:

Y cada grandeza que encuentras que Israel tomó, las naciones tomaron igualmente. Estableció a Moshé para Israel, quien habló con él cada vez que quiso. Y Él estableció para ellos [los gentiles] Bilaam, quien hablaba con él en cualquier momento que quisiera.

Vea la diferencia entre los profetas de Israel y los profetas gentiles. Los profetas israelitas advierten a las naciones gentiles acerca de los pecados. Y así se dice [respecto a Jeremías] 'Te he puesto como profeta para las naciones. Y los profetas que Él estableció de las naciones gentiles, colocaron una brecha para sacar a la gente del mundo venidero.

Y no solo eso, sino que todos los profetas [israelitas] obraron a través del rasgo de la misericordia tanto sobre Israel como sobre las naciones del mundo, porque así dice Isaías, 'por eso mis entrañas por Moav vibran como un arpa, etc.' (Isaías 16:11) Y las naciones del mundo actuaron con un rasgo de crueldad, porque este [Bilaam] se levantó para desarraigar a toda una nación por absolutamente nada.

Por lo tanto, se escribió la parashá de Bilaam [en la Torá], para informar por qué el Santo, Bendito Sea, quitó el espíritu santo [profecía] de las naciones del mundo, porque éste surgió de ellas, ¡y vean lo que hizo!

2

Muhammad, como Minever Cheevy , nació demasiado tarde. Según el Talmud (Sotah 48b), en un momento específico, la profecía fue eliminada de los israelitas.

En Sotá 48b:

Nuestros Rabinos han enseñado: Cuando Hageo, Zacarías y Malaquías murieron, el Espíritu Santo10 se apartó de Israel; sin embargo, hicieron uso del Bath Kol.

Uno puede dibujar un kal vachomer (a fortiori), que si fue sacado de Israel, seguramente fue sacado de fuera de Israel.

En Bava Batra 12b, esto se afirma sobre los profetas en general:

R. Johanan dijo: Desde que el Templo fue destruido, la profecía ha sido quitada de los profetas y dada a los necios ya los niños.

3

La lista de profetas gentiles parece ser un conjunto cerrado de un máximo de siete. Estas fueron todas las personas en la generación de Bilaam. Desde Bava Batra 15b:

Siete profetas profetizaron a los paganos: Balaam y su padre Job, Elifaz temanita, Bildad suhita, Zofar naamatita y Eliú hijo de Baraquel buzita.

Bilaam y su padre (Beor) vivieron aproximadamente en la misma época, y los otros personajes son del libro de Job, quien cronológicamente a menudo se ubica al mismo tiempo en Bilaam. El Talmud continúa especificando que muchos de estos no eran gentiles, sino que simplemente habían profetizado hacia los gentiles. Esto incluye a Job, que elimina uno de sus dos ejemplos de su lista. Otra posición rabínica es que todo el libro de Job es literatura sabia ficticia. Si bien Job, la persona y su justicia, fueron históricos, los eventos descritos en el libro de Job no ocurrieron.

Vayikra Rabba 1:13 también enumera muchas restricciones sobre la profecía gentil, en términos de su estado. Y una de esas restricciones es que terminó con la erección del Tabernáculo (Mishkán):

אמר רבי יצחק: עד שלא הוקם המשכן היתה נבואה מצויה באומות העולם. משהוקם המשכן נסתלקה מביניהם, שנאמר: (שיר ג)אחזתיו ולא ארפנו. אמרו לו: הרי בלעם מתנבא?! אמר להן: לטובתן של ישראל נתנבא. (במדבר כג) מי מנה עפר יעקב. (שם ) לא הביט און ביעקב. (שם) ​​כי לא נחש ביעקב מה טובו אוהליך יעקב. (שם כד) דרך כוכב מיעקב. (שם) ​​וירד מיעקב.

Bilaam parece un contraejemplo pero explica por qué él fue la excepción, que profetizó para beneficio de Israel.

La tendencia general y la suposición de las fuentes rabínicas parece ser que incluso en sus días, la profecía gentil ya no existía.

4

Mahoma fundó una religión que difiere mucho en teología y asuntos de historia bíblica de la establecida por la Torá.

Tal contradicción convertiría a un profeta en un falso profeta. De hecho, algunos libros bíblicos de autores israelitas iban a ser eliminados del canon bíblico por contradecir la Torá. Por ejemplo , el Corán tiene a Abraham atando a Ismael en lugar de a Isaac:

En el relato de la atadura (sura 37:99-110), Mahoma identificó al hijo que iba a ser sacrificado como Ismael y, de hecho, la opinión de los tradicionalistas también estaba dividida sobre este tema.

Este no es el lugar para debatir las diferencias entre la teología judía y musulmana, y entre la historia bíblica y coránica. Pero ciertamente hay suficiente para argumentar que difieren.

Por estas cuatro razones, al menos, los judíos no habrían creído que Mahoma era un verdadero profeta.

Llegué tarde a la fiesta, así que esto solo viene a reforzar la respuesta de Yishai, pero me siento obligado a mencionar el "Iggeret Teyman" del Rambam.

Antecedentes: La "Epístola a Yemen" fue escrita por Maimónides en 1172, específicamente para responder a los rabinos de la comunidad judía en Yemen que estaban siendo obligados a convertirse al Islam. Aparentemente había un "profeta" autoproclamado que se había convertido recientemente al Islam y afirmaba ser el mesías. La confusión en la comunidad los había llevado a escribir el Rambam para obtener una respuesta. El Rambam explica cuidadosamente por qué no aceptamos el Islam (o Mahoma como profeta), y declara que este converso está loco.

Vale la pena leer todo el Iggeret, pero aquí hay algunas citas selectas:

"Nuestra incredulidad en la profecía de Omar y Zeid no se debe al hecho de que no son judíos, como imaginan los iletrados, y en consecuencia de lo cual se ven obligados a justificar su punto de vista mediante la declaración bíblica "de en medio de ti, de tus hermanos". Porque Job, Zofar, Bildad, Elifaz y Eliú son todos considerados profetas y no son judíos".

"Cualquier profeta, por lo tanto, no importa cuál sea su pedigrí, sea sacerdote, levita o amalecita, es pérfido incluso si afirma que solo uno de los preceptos de la Torá es nulo, en vista del pronunciamiento mosaico "a nosotros y a nuestros hijos para siempre. A tal hombre lo declararíamos falso profeta y lo ejecutaríamos si tuviéramos jurisdicción sobre él.

"Si un profeta judío o gentil exhorta y alienta a la gente a seguir la religión de Moisés sin agregarle ni disminuirla, como Isaías, Jeremías y los demás, le exigimos un milagro... ...Sin embargo, si el aspirante a profeta enseña principios que niegan las doctrinas de Moisés, entonces debemos repudiarlo".

Básicamente, tan pronto como Mahoma afirmó que los textos de la Torá ya no son relevantes, el judaísmo automáticamente lo considera (en el mejor de los casos) un individuo engañado. En el peor, el suyo es un Falso Profeta, con toda la negatividad que eso implica.

He estado luchando con esta pregunta desde hace un tiempo. La pregunta parece válida tal como está redactada "¿Por qué los judíos no aceptan que Mahoma fue un profeta?"

Job no se considera un profeta y Bil'am era un profeta en el sentido de que tenía que llevar un mensaje de Dios, pero no como un profeta que daba profecía al pueblo judío. Bil'am estaba hablando de los judíos pero le estaba diciendo a Balak (un no judío) que los judíos sobrevivirían y serían bendecidos. Entonces, dado que el texto da fe de que él era un profeta y no estaba dando ninguna profecía vinculante para el pueblo judío, las aceptamos como tales.

Las definiciones textuales de profeta (que requieren que surja de entre los judíos y que sus palabras a los judíos sean consistentes con profecías o pronunciamientos anteriores) y la discusión talmúdica de la profecía (que fue eliminada "de Israel" con la muerte de Chagai, Malaquías y Zacarías) no parecería aplicarse a la noción de si alguien más podría ser también un profeta, pero habría la condición de que "siempre y cuando el extraño que recibe la profecía no diga nada que contradiga la validez de lo que los judíos dicen". profetas dijeron o esperan alguna aceptación por cualquier cosa que se diga a los judíos o acerca de ellos". El rechazo judío inicial de Mahoma se debe a que la era de la profecía se cerró y el contenido de la profecía y el profeta no se ajustan a los estándares textuales.

Entonces, ¿fue Mahoma un destinatario de la profecía de Dios para entregar a personas que no eran judías y que no tenían nada que ver con los judíos? Esto no lo sé pero deja de ser relevante dentro del judaísmo.

Solo mi humilde opinión. Siéntete libre de votar negativamente.

Cualquiera cuya "profecía" contradiga la profecía de Moisés, incluso si es capaz de realizar prodigios y milagros, automáticamente se sabe que es falso, ya que la Torá no es un documento histórico ni está limitada a ningún período de tiempo específico, sino que es aplicable a todos los tiempos y generaciones. Una fuente fácil para buscar creencias judías fundamentales son los 13 principios de fe (Maimónides)

también nota al margen Job era un profeta judío

Hay una gran diferencia. Job y Bilaam son descritos como profetas por la Torá.

No aceptamos a Mahoma como profeta porque no tenemos mesorah (tradición) de nuestros sabios de que fue un profeta, y porque sus enseñanzas no necesariamente se sincronizan con los puntos de vista judíos.

Según nuestra tradición, uno no tiene que ser judío per se para servir a Dios, solo tiene que cumplir con los 7 mandamientos dados a Noaj.

Entonces, técnicamente, un musulmán que cumple estos siete mandamientos junto con sus propios mandamientos merece la distinción de un 'gentil justo'.

De hecho, tenemos una tradición del Zohar, escrita por el rabino Shimon Bar Yochai 500 años antes de Mahoma, que detalla el surgimiento del Islam.

También existe una tradición de los días del exilarca en Arabia que expresa puntos de vista similares. El rabino Chofni, quien fue el rabino más grande en la época de Mahoma, opinaba que el Islam se introdujo en el mundo para prepararlo para la venida del Mesías judío.

Creo que la razón por la que no aceptamos a Mahoma como profeta es que algunos años después del surgimiento del Islam, cuando Mahoma comenzó a perseguir a los judíos, el futuro exilarca urdió un plan para hablar con Mahoma, involucrando a la esposa judía de Mahoma teniendo una 'sueño' en el que Gabriel le dice que un hijo de David lo honraría con una visita. Mahoma creía esto y, de hecho, cuando llegó el Exilarca, Mahoma le contó que Gabriel le dijo que vendría el hijo de David.

Tal vez Mahoma tuvo una versión más baja de la profecía. Se nos dice que los sueños son 1/60 de la profecía. Dado que Mahoma era epiléptico, y los ataques epilépticos son como el sueño, una visión vista podría contarse como un sueño.

Sin embargo, cualquiera puede tener sueños. Si tuviéramos que considerar a Mahoma como un verdadero profeta, tendríamos que decir que todos los vivos son profetas.

Para agregar a otras respuestas:

Según el Islam, se cree que Mahoma derribó una versión diferente de la Torá (según ellos, el Corán es el "original" y lo hemos corrompido durante milenios). Tenemos un principio de לא בשמים היא, “[La Torá] no está en el Cielo” (Devarim 30:12), explicado como “Interpretamos la Torá y HaShem no interviene” (Bava Metzi'a 59b), o como “No hay otra Torá allá arriba esperando ser bajada” (Devarim Rabbah 8:6).

Según la Guemará, una vez que HaShem nos entregó la Torá, no podemos ir y pedirle sha'alos; los resolvemos nosotros mismos. Esto se confirma más claramente en la Guemará en Temurah 16b, en la que se olvidaron varios cientos de halajot después de la muerte de Moshé, y Yehoshua citó este passuk para explicar por qué no podía ir a pedirle a HaShem que se lo recordara. Por lo tanto, incluso si incendiamos increíblemente la Torá, HaShem aún no intervendría; incluso si el Islam es correcto en cuanto a que realmente estropeamos la Torá, y HaShem les estaba dando el Corán para corregir nuestros errores, todavía no lo creeríamos, ya que ya no depende de HaShem decidir la Halajá.

Según el Midrash, el punto es aún más claro: ¿cómo es posible que Mahoma haya subido al Cielo para obtener otra Torá si no hay otra Torá allá arriba para ser bajada?