¿El Imperio Romano tenía colonias penales?

Parece que el término " colonia penal " estaría evocando una imaginería bastante moderna , si no 'australiana'.

Cuando miramos las fuentes romanas, no se nos ocurre mucho.

Cierto: con frecuencia enviaban personas al exilio , a menudo a islas.

Eso suena más a Napoleón en Elba o Santa Elena , en comparación con lo que describiría una "colonia penal" ahora. E incluso eso se cuestiona al comparar Patmos ahora con hace 2000 años :

Un concepto erróneo común en los comentarios y escritos proféticos populares es que la isla de Patmos, donde Juan fue exiliado, era una especie de Alcatraz (Swindoll 1986:3) o St. Helene donde Napoleón fue exiliado (Saffrey 1975:392). Esto se debe en parte a los viajeros del siglo XIX que describieron la isla como “un lugar árido, rocoso y de aspecto desolado” (Newton 1865: 223) o como “una isla salvaje y árida” (Geil 1896: 70). Desafortunadamente, estas percepciones del siglo XIX no son precisas para describir la isla en la época de Juan.
_{El Rey y Yo: Exiliados a Patmos, Parte 2}

Por supuesto, una opción de castigo habría sido más como la primera en nuestra imaginación, ser esclavizados y enviados a minas y canteras, si no solo asesinados. La prisión romana es un asunto bastante temporal por naturaleza. Parece justificado cierto escepticismo con respecto a la veracidad de este fragmento de la tradición católica de llamar a Patmos una "colonia penal".

Pero puramente sobre los exiliados, Tácito escribe:

[3.68] Tiberio, para que sus procedimientos contra Silano pudieran encontrar alguna justificación en el precedente, ordenó que se leyera la acusación del Divino Augusto de Volesus Messala, también un procónsul de Asia, y la sentencia del Senado sobre él. Luego le pidió a Lucius Pisón su opinión. Después de un largo elogio preliminar sobre la clemencia del príncipe, Pisón declaró que Silano debería ser proscrito y desterrado a la isla de Gyarus. El resto estuvo de acuerdo, con la excepción de Cneius Lentulus, quien, con el consentimiento de Tiberio, propuso que la propiedad de la madre de Silanus, ya que era muy diferente de él, debería ser exenta de confiscación y entregada al hijo.

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30 1Cuando los miembros expresaron entonces la opinión de que Serenus debería ser castigado de acuerdo con la costumbre ancestral,18 trató de mitigar el odio interponiendo su veto. También rechazó una moción de Asinius Gallus, que el prisionero debería ser confinado en Gyarus o Donusa: ambas islas, le recordó, estaban sin agua, y, si le otorgas a un hombre su vida, también debes permitirle los medios de vida. . Serenus fue, por lo tanto, enviado de regreso a Amorgus. Y dado que Cornutus había caído por su propia mano, se discutió una propuesta de que la recompensa del acusador debería perderse siempre que el acusado de un cargo de traición hubiera recurrido al suicidio antes de la finalización del juicio. La resolución estaba a punto de ser adoptada, cuando el César, con considerable aspereza e inusual franqueza, se puso del lado de los acusadores, quejándose de que las leyes serían inoperantes, el país al borde del abismo: más vale demoler la constitución que sacar a sus custodios. Así, los delatores, una casta inventada para la ruina nacional y nunca reprimida adecuadamente ni siquiera con penas, ahora eran atraídos al campo con recompensas.

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15.71Roma todo este tiempo estuvo atestada de funerales, el Capitolio con víctimas sacrificadas. Uno tras otro, ante la destrucción de un hermano, de un pariente o de un amigo, daban las gracias a los dioses, adornaban su casa con laureles, se postraban a las rodillas del emperador y le fatigaban la mano con besos. Él, creyendo que esto era regocijo, recompensó impunemente las prontas informaciones de Antonio Natalis y Cervarius Proculus. Milichus fue enriquecido con regalos y asumió en su equivalente griego el nombre de Salvador. De los tribunos, Gavius ​​Silvanus, aunque absuelto, pereció por su propia mano; Estacio Próximo tiró por la borda el beneficio del indulto que había aceptado del emperador por la locura de su fin. Cornelius Martialis, Flavius ​​Nepos, Statius Domitius fueron entonces privados del cargo de tribuno, sobre la base de no odiar realmente al emperador, sino de tener el crédito de ello. Novius Priscus, como amigo de Séneca, Glitius Gallus y Annius Pollio, como hombres deshonrados en lugar de condenados, escaparon con sentencias de destierro. Priscus y Gallus estaban acompañados respectivamente por sus esposas, Artoria Flaccilla y Egnatia Maximilla. Esta última poseía al principio una gran fortuna, aún intacta, y posteriormente se vio privada de ella, circunstancias ambas que aumentaron su fama.

Rufius Crispinus también fue desterrado, con el pretexto oportuno de la conspiración, pero de hecho Nerón lo odiaba, porque una vez había sido el esposo de Poppæa. Fue el esplendor de su nombre lo que llevó a Verginius Flavus y Musonius Rufus al exilio. Verginius alentó los estudios de nuestra juventud con su elocuencia; Rufus por las enseñanzas de la filosofía. Cluvidienus Quietus, Julius Agrippa, Blitio Catulinus,

[Nota] Petronius Priscus, Julius Altinus, mero rango y fila, por así decirlo, tenían islas en el Mar Egeo asignadas a ellos Cædicia, la esposa de Scævinus, y Cæsonius Maximus tenían prohibido vivir en Italia, siendo su pena la única prueba tenían de haber sido acusados. Atilla, la madre de Annæus Lucanus, sin absolución ni castigo, simplemente fue ignorada.
_{Tácito, Ana. 3,68; 4.30; 15.71}

Tenga en cuenta que Tácito menciona a Donusa , Gyarus y Amorgus , pero no a Patmos. Parece probable que Patmos no estuviera entre los lugares más destacados -si todavía queremos compararlos con "colonias penales"- de destierro entonces, conocidos por Tácito.

Para reiterar: La forma en que estas islas se comparan entre sí como lugares de exilio en las condiciones presentes parece variar mucho:

La isla (latín: Gyaros o Gyara) también sirvió como lugar de exilio durante el Imperio Romano temprano. Escribiendo a principios del siglo II d. C., el historiador romano Tácito registra que, cuando Silano, el procónsul de la provincia de Asia, fue acusado de extorsión y traición, y se había propuesto en el Senado romano que fuera exiliado a Gyaros, el emperador romano. El emperador Tiberio permitió que lo enviaran a la cercana isla de Kythnos, ya que Gyaros era "duro y desprovisto de cultura humana" (Annales 3.68-69). Cuando se enfrentó a otra recomendación de exiliar a un acusado a Gyaros, Tiberio una vez más se negó, señalando que la isla era deficiente en agua y que a los que se les otorgaba la vida se les debían otorgar los medios para vivir (4.30). En cambio, se permitió al acusado exiliarse en Amorgos. El poeta romano Juvenal, un casi contemporáneo de Tácito, menciona esta isla dos veces en sus Sátiras: primero como un lugar de exilio para criminales particularmente viles (1.73), y segundo como un símbolo de encarcelamiento claustrofóbico (10.170). En la segunda referencia, Juvenal compara la inquietud de Alejandro Magno con la de un hombre encarcelado:

Un globo no fue suficiente para el joven de Pella.
Él hervía dentro de los estrechos confines del mundo,
como si estuviera rodeado por los acantilados de Gyara o por el diminuto Serifos.

Así, desde los primeros tiempos republicanos, esta forma de castigo fue una institución bastante peculiar, y curiosamente para las capas altas de la sociedad, es decir, los ciudadanos romanos:

Por lo tanto, el pueblo suele juzgar los delitos punibles con multa cuando los acusados ​​han ocupado el cargo más alto, y el pueblo solo juzga los casos capitales. En cuanto a estos últimos, tienen una práctica que es notable y merece mención. Su costumbre permite a los procesados ​​por delitos capitales la libertad de marcharse abiertamente cuando son declarados culpables, condenándose así a sí mismos al exilio voluntario, incluso si solo una de las “tribus” aún no ha emitido su veredicto. Hay refugio seguro para estos exiliados en Neapolis, Praeneste, Tibur y otros estados que tienen tratados con los romanos. por
favor 6.14.6–8.

El orden normal de los acontecimientos en un caso relacionado con el exilio fue consistente a lo largo de la historia republicana romana. Cuando se le acusaba de un delito, el acusado podía abandonar la jurisdicción romana y buscar la seguridad del exilio. Podría huir antes de que comenzara el juicio o esperar hasta que finalicen los procedimientos legales antes de partir. Según la declaración de Polibio, el acusado podía abandonar un iudicium populi (juicio ante los comitia centuriata , una asamblea de ciudadanos) en cualquier momento antes de que la última “tribu” emitiera su voto. En otras palabras, era libre de buscar el exilio antes de ser condenado formalmente. Si el juicio fuere ante un iudicium publicum(tribunal del jurado), sin embargo, el acusado podría incluso esperar hasta después de la condena antes de decidir sobre la huida. La ciudad de Roma estaba fuera del alcance de todos los exiliados. Italia se agregó a este territorio restringido en algún momento después de la Guerra Social en el primer siglo. Los exiliados probablemente no podían entrar legalmente en ninguna comunidad que tuviera la ciudadanía romana, aunque ninguna fuente lo afirma específicamente.8 Después de haber dejado el territorio proscrito, el fugitivo podía ir a donde quisiera. Una vez que un romano dejaba su tierra natal y se exiliaba, el concilium plebis (asamblea de ciudadanos plebeyos) generalmente aprobaba un decreto de aquae et ignis interdictio.Este plebiscito prohibía formalmente al fugitivo regresar al estado romano. Así, muchos romanos desterrados optaron por convertirse en ciudadanos de una nueva comunidad. La prohibición de fuego y agua también imponía algunas sanciones casi legales al fugitivo, sobre todo la confiscación de bienes.

Como señala Cicerón en Pro Caecina, a diferencia de otros estados, los romanos no tenían leyes que emplearan el destierro como pena. Para un ciudadano romano, el exilio era un método para evitar el castigo. Debido a esta práctica de permitir que el acusado huya de la jurisdicción romana, hay muy pocos casos en nuestras fuentes existentes de la pena de muerte aplicada contra un criminal condenado. Así, como he mencionado anteriormente, el exilio fue el resultado práctico de casi todos los juicios capitales en el período republicano. (págs. 17–22)
_{Gordon P. Kelly: "Una historia del exilio en la República romana", Cambridge University Press: Cambridge, Nueva York, 2006. DOI / gBooks}

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El número de exiliados imperiales cuyos nombres se conocen no es grande. La mayoría son hombres y mujeres ricos e influyentes. Entre ellos se encuentran miembros de la familia imperial, senadores de tendencia republicana, funcionarios del gobierno, damas de rango, libertos imperiales caídos en desgracia, oradores y literatos, filósofos y maestros. La gente humilde rara vez se menciona por su nombre en las fuentes. Aproximadamente la mitad de los exiliados cuyos nombres he encontrado pertenecen a los reinados de Tiberio y Nerón, de los que tenemos relatos casi completos en los Anales de Tácito. De cuarenta y seis personas declaradas que fueron exiliadas bajo Nerón, al menos la mitad pueden considerarse exiliados políticos.
La forma más leve de destierro implicaba la relegación de Roma, o de Roma e Italia, o de una provincia, ya sea por un período de años o de por vida, sin un lugar designado de residencia y (en el caso de los ciudadanos) sin pérdida de derechos civiles. derechos. Por ejemplo, Dio Crisóstomo, desterrado bajo Domiciano de Roma e Italia y de Bitinia, su provincia natal, viajó mucho por el imperio romano durante sus catorce años de exilio. Plutarco, al escribir su consolador ensayo sobre el exilio a un hombre así libre para viajar, le recordaba los placeres del viaje, la posibilidad de ir si quería a Eleusis para los misterios, a Delfos para los juegos pitios, etc. También aconsejó la elección de la mejor y más agradable ciudad como lugar de residencia. Se conocen pocas ciudades que fueron la elección deliberada de los exiliados imperiales. Helvidio Prisco,
_{Mary V. Braginton: "Exilio bajo los emperadores romanos", The Classical Journal, vol. 39, núm. 7 (abril de 1944), págs. 391-407. ( jstor )}

Con respecto a la información que podríamos obtener relacionada específicamente con John y Patmos :

Patmos es una pequeña isla en el Egeo, a unas 40-50 millas al suroeste de Éfeso, de carácter volcánico. Fue utilizado, según Plinio (nat hist. iv, 23) como lugar de exilio, por lo que debemos suponer que fue como un exilio político, o más bien como víctima de una persecución religiosa, que Juan se encontró allí. Con esto está de acuerdo la antigua tradición: Tertuliano (depraem. 36), Clemente de Alejandría, Orígenes, Eusebio {HE in, 18) y Jerónimo. Ahora había varios grados de castigo. Un hombre podría convertirse en 'servus poenae'y condenado, por ejemplo, a trabajar en las minas. Sin duda, las condiciones de trabajo como esclavo en una mina romana serían propicias para visiones apocalípticas, pero no dejarían tiempo libre para escribirlas en el momento, ni muchas perspectivas de supervivencia para registrarlas más tarde. Y en todo caso Patmos no parece haber tenido minas. Sin embargo, se utilizó para los castigos menos drásticos de 'deportatio' y 'relegatio'. El primero implicaba la pérdida de los derechos civiles y el decomiso de la propiedad, mientras que el segundo implicaba únicamente la residencia obligatoria en un área designada, cuya salida era un delito capital. Tertuliano habla de Juan como 'in insulam relegatus':había sido abogado y se puede suponer que usa el término correctamente. No tenemos forma de juzgar el valor de la tradición en la que se basó, pero parece razonable aceptar su veracidad.

La 'relegatio' era un castigo reservado a los 'honestiores', tanto a los provinciales como a los ciudadanos, excepto cuando se aplicaba a toda una clase de personas, como, por ejemplo, en la expulsión de los judíos de Roma por parte de Claudio. Así, el poeta Ovidio fue 'relegado' de Roma a Tomi en el Mar Negro, y Herodes Antipas a Lugdunum en la Galia — cf. Josefo, Ant. XVIII, 252, αυτον Δε φυγη αιδιω εζημιωσεν ατοδειξας οικητηριον αυτου λυγδουνον τολιν της γαλας - flavia domitilla a Pontia (Pontia (euseBius (IN, IN. El objetivo de la 'relegatio' era alejar a una persona de sus antiguas asociaciones y así mantenerla alejada de las travesuras.

De esto, se pueden inferir tres evidencias sobre Juan y su exilio en Patmos: (1) la escena del crimen por la cual fue expulsado difícilmente puede haber estado tan cerca de Patmos como Éfeso-Jerusalén, Alejandría o Roma (así Tertuliano ) son posibles, pero probablemente nunca puso un pie en Éfeso hasta su liberación de Patmos; (2) Juan era 'honesto', un miembro al menos de la aristocracia judía, lo que presumiblemente significa un saduceo; (3) si su ofensa fue predicar el Evangelio, debe haber sufrido el destierro antes de que hubiera un precedente claramente establecido para hacer de la predicación del cristianismo una ofensa capital. Como presumiblemente san Pablo fue ejecutado a principios de los años sesenta por los cargos presentados contra él en Hechos xxiv. 5 como ανδρα ... λοιμον και κινοθτα στασεις τασιν τοις ᾽ιοθδαιος τοις κατα την οικουμενην τρωττατατηple. Es posible que incluso Juan haya sido sentenciado antes de la ejecución de Pablo, ciertamente antes de la persecución neroniana.
Eusebio dice que regresó del exilio después de la muerte de Domiciano (96 d. C.) (HE in, 23), y por lo tanto pudo haber vivido en el exilio durante treinta años. Eligió ir a Éfeso después de su liberación como el centro más cercano de la vida cristiana. Cualquier conexión que pudiera haber tenido alguna vez con su hogar se habría cortado en el intervalo, particularmente si hubiera sido de Judea de donde vino originalmente.
_{JN Sanders: "St John on Patmos", New Testament Studies, volumen 9, número 02, enero de 1963, págs. 75–85. DOI}

Otra nota sobre la terminología a considerar al leer fuentes antiguas para el período en cuestión:

Las principales fuentes antiguas […] Huelga decir que no están de acuerdo. […] El término inglés 'exilio' puede servir para traducir varios términos latinos más allá del latín exsilium. Puede referirse a las penas legales de deportatio (exilio capital, en el que el exiliado pierde la ciudadanía romana) y relegatio (en el que el exiliado conserva la ciudadanía romana), ambas desarrolladas durante el Principado; también puede usarse para traducir el latín aquae et ignis interdictio (destierro del fuego y del agua), que, como se describirá más adelante, no es en origen una sanción legal. Exsilium en sí mismo puede referirse al exilio voluntario o al destierro, y no es una palabra que se use solo en contextos legales; es, sin embargo, parte de una frase técnica,solum vertere exilii causa, que se refiere a la decisión de un romano de asumir la ciudadanía de una nueva ciudad, generalmente como resultado de un juicio penal.
_{Sarah T. Cohen: "Augustus, Julia y el desarrollo del exilio 'Ad Insulam'", The Classical Quarterly, New Series, vol. 58, No. 1 (mayo de 2008), págs. 206-217. ( jstor )}