En Génesis 27, cuando el anciano Isaac pensó que estaba bendiciendo a su hijo Esaú, pero en realidad estaba bendiciendo a su hijo Jacob a través del engaño de la madre de Jacob, le dijo a Jacob:
He aquí, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el SEÑOR ha bendecido: Por tanto, Dios te dé del rocío del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y mosto; se inclinen ante ti las naciones; sé señor de tus hermanos, y que se inclinen ante ti los hijos de tu madre; malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren (Génesis 27:27b-29).
Mis comentarios bíblicos no explican cómo se confirmó esta bendición. ¿Qué dicen las autoridades protestantes o católicas acerca de cómo se cumplió esta bendición en la vida de Jacob?
Es importante tener en cuenta que las historias sobre los patriarcas son tanto historias sobre individuos como historias de "origen nacional" que dan una identidad a toda la nación de Israel.
Entonces, en el caso de Jacob (también conocido como Israel), las promesas se cumplen (a) en su gran éxito como pastor de su tío Labán, acumulando una gran cantidad de riqueza personal, (b) en su regreso victorioso a Canaán. con numerosas esposas, hijos (que se convierten en las doce tribus de Israel) y sirvientes, (c) cuando Labán se ve obligado a aceptar a regañadientes la pérdida de su sirviente más exitoso y sus hijas/nietas (sus intentos de maldecir/frustrar a Jacob solo vienen para morderlo), (d) en la vida de sus hijos, particularmente José, quien tiene una profecía muy similar sobre hermanos inclinándose sobre él (Génesis 37), y quien se convierte en el vice-gobernante de Egipto, resultando en naciones inclinándose ante él también, y (e) en la misma nación de Israel,especialmente en su apogeo relativamente breve de poder regional sobre algunos de sus vecinos más pequeños (el reino de David y Salomón) antes de que el reino se dividiera y finalmente se exiliara.
Una manera de abordar este pasaje es mirarlo de forma literalmente literal, como lo hacen Jamieson, Fausset y Brown. Con respecto al versículo 28, enfatizan la fecundidad de Canaán:
Para una mente oriental, esta fraseología implicaba el mayor flujo de prosperidad. La copiosa caída de rocío es indispensable para la fecundidad de las tierras, que de otro modo serían áridas y estériles por el violento calor; y abunda más en las regiones montañosas, como Canaán, por lo que se llama la "tierra gorda"
Palestina era famosa por sus viñedos y producía variedades de maíz, a saber, trigo, cebada, avena y centeno.
Con respecto al versículo 29, señalan el éxito de los descendientes de Jacob contra sus enemigos terrenales, tanto antes de llegar a Canaán como una vez allí, pero también a futuras bendiciones espirituales:
[El versículo 29] se cumple en la derrota de las tribus hostiles que se opusieron a los israelitas en el desierto; y en la preeminencia y poder que alcanzaron después de su establecimiento nacional en la tierra prometida. Esta bendición no fue realizada para Jacob, sino para su descendencia; y las bendiciones temporales prometidas fueron sólo una sombra de las espirituales, que formaron la gran distinción de la posteridad de Jacob.
Calvino también llama a la promesa de Canaán "un espejo y prenda para ellos de la herencia celestial". En lugar de centrarse en las bendiciones temporales, "nada está más lejos de la mente [de Isaac] que confinar la esperanza de su hijo a este mundo".
Los padres de la iglesia tienden a ver todo el pasaje de manera más figurativa. Hipólito escribe:
Si uno cree que esta bendición se cumplió en Jacob, se equivoca. Nada de esto le sucedió a Jacob.
Sigue a Ambrosio y ve el olor de la ropa de Jacob como realizado solo en Cristo: "De hecho, el campo es el mundo, y el olor de su ropa son todos los que creen en él". Del mismo modo, la promesa del rocío del cielo
signifique claramente la Palabra, que descendió del cielo como rocío. La tierra es la carne que ha asumido de la Virgen.
El grano y el vino representan a los santos, "que son reunidos como el grano en un granero y son justificados por el Espíritu como por el vino".
La interpretación de Cirilo de Alejandría también es alegórica: el rocío es Cristo, y el grano y el vino se refieren a "la fuerza y la felicidad [...] dadas a los que están en Cristo por medio de él".
Estos dos padres también ven las promesas del versículo 29 como principalmente figurativas:
Y también las palabras: "Que los pueblos te sirvan y los príncipes se inclinen ante ti" se han cumplido ahora. ¿A quién más sirven los pueblos fieles y adoran los príncipes de la iglesia sino a Cristo, en cuyo nombre también reciben su salvación?
Por tanto, las palabras de Isaac se han cumplido en el Salvador: Se ha hecho señor y señor de los que en la carne tienen por hermanos, para ser adorado por ellos como su rey.
Referencias: