De acuerdo con la enseñanza y la teología católica, ¿puede el hombre ver a Dios como realmente es?

De acuerdo con la enseñanza y la teología católica, ¿puede el hombre ver a Dios como realmente es?

No en esta vida presente, cuando el alma se une al cuerpo.

Santo Tomás, al abordar la pregunta "¿ Si en el estado de vida actual la vida contemplativa puede alcanzar la visión de la esencia divina? ", cita a San Agustín, quien dice en su Interpretación Literal del Génesis xii, 27:

nadie que vea a Dios vive esta vida mortal en la que los sentidos corporales tienen su juego; y a menos que de alguna manera abandone esta vida, ya sea saliendo completamente de su cuerpo o apartándose de sus sentidos carnales, no es arrebatado a esa vida. visión.

cf. 1 Cor. 13:12:

Vemos ahora por un espejo en la especie oscura: pero entonces cara a cara. Ahora conozco en parte: pero entonces conoceré como también soy conocido.

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¿Alguien ha visto alguna vez a Dios en el pasado? ¿Quién fue?

Puedes pensar que Jacob vio la esencia de Dios cuando dijo en Gn. 32:30: "He visto a Dios cara a cara, y mi alma se ha salvado". En respuesta a la primera objeción de la pregunta "¿ Puede alguien en esta vida ver la esencia de Dios? ", Santo Tomás escribe:

cuando Jacob dice: "He visto a Dios cara a cara", no se refiere a la esencia divina, sino a alguna figura que representa a Dios.

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¿Podrá el hombre ver a Dios como realmente es en el futuro?

Sí, pero no por sus propios poderes.

Respondiendo a la pregunta "¿ Puede algún intelecto creado por sus poderes naturales ver la esencia divina? ", Santo Tomás de Aquino explica por qué:

Es imposible que cualquier intelecto creado vea la esencia de Dios por su propio poder natural. Porque el conocimiento se regula según que la cosa conocida está en el que conoce. Pero lo conocido está en el cognoscente según el modo del cognoscente. Por lo tanto, el conocimiento de cada conocedor se rige según su propia naturaleza. Por lo tanto, si el modo de ser de algo excede el modo del cognoscente, debe resultar que el conocimiento del objeto está por encima de la naturaleza del cognoscente. Ahora bien, el modo de ser de las cosas es múltiple. Porque algunas cosas tienen ser sólo en esta única materia individual; como todos los cuerpos. Pero otras son naturalezas subsistentes, que no residen en absoluto en la materia, las cuales, sin embargo, no son su propia existencia, sino que la reciben; y estos son los seres incorpóreos, llamados ángeles. Pero sólo a Dios pertenece ser Su propio ser subsistente. Por lo tanto, lo que existe sólo en la materia individual, lo conocemos naturalmente, ya que nuestra alma, por la cual conocemos, es la forma de cierta materia. Ahora bien, nuestra alma posee dos poderes cognitivos; uno es el acto de un órgano corpóreo, que naturalmente conoce las cosas que existen en la materia individual; por tanto, el sentido sólo conoce el singular. Pero hay otro tipo de poder cognitivo en el alma, llamado intelecto; y este no es el acto de ningún órgano corporal. Por lo cual el intelecto conoce naturalmente naturalezas que no existen más que en la materia individual; no como son en tal materia individual, sino según se abstraen de ella por el acto de consideración del intelecto; de donde se sigue que a través del intelecto podemos entender estos objetos como universales; y esto está más allá del poder de los sentidos. Ahora bien, el entendimiento angélico conoce naturalmente naturalezas que no están en la materia; pero esto está más allá del poder del intelecto de nuestra alma en el estado de su vida presente, unida como está al cuerpo. Se sigue, pues, que conocer el ser autosubsistente es natural sólo al intelecto divino; y esto está más allá del poder natural de cualquier intelecto creado; porque ninguna criatura es su propia existencia, en tanto que su existencia es participada [de Dios]. …

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¿Qué permitirá al hombre hacer eso?

La gracia de Dios.

Concluyendo desde arriba, Santo Tomás escribe:

… Por lo tanto, el entendimiento creado no puede ver la esencia de Dios, a menos que Dios, por su gracia, se una al entendimiento creado, como un objeto hecho inteligible para él.

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Además, debe tenerse en cuenta que "ver la esencia de Dios" ≠ "comprenderlo" (es decir, 'conocerlo completamente' o 'conocerlo infinitamente').

Santo Tomás escribe en la pregunta "¿ Si lo comprenden los que ven la esencia de Dios? ":

Dios, cuyo ser es infinito, como se mostró arriba ( Pregunta [7] ), es infinitamente cognoscible. Ahora bien, ningún intelecto creado puede conocer a Dios infinitamente. Pues el intelecto creado conoce la esencia divina más o menos perfectamente en proporción a que reciba mayor o menor luz de gloria. Por lo tanto, como la luz creada de la gloria recibida en cualquier intelecto creado no puede ser infinita, es claramente imposible que cualquier intelecto creado conozca a Dios en un grado infinito. Por lo tanto, es imposible que comprenda a Dios.

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También el Papa Benedicto XII (1335-1342) en Benedictus Deus del 29 de enero de 1336 lo definió como dogma:

Nosotros, con autoridad apostólica, definimos lo siguiente: Según la disposición general de Dios, las almas de todos los santos […] ya antes de que tomen de nuevo sus cuerpos y antes del juicio general, han estado, están y estarán con Cristo en el cielo […] y estas almas han visto y ven la esencia divina con visión intuitiva y aun cara a cara, sin mediación de criatura alguna

(Ver esto para el fondo.)

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^{Aparte, los 'ortodoxos' orientales cismáticos no están de acuerdo con la comprensión tomista anterior de la luz de la gloria y de ver la esencia de Dios. Para una excelente comparación de los dos puntos de vista, que realmente ayuda a aclarar el punto de vista tomista, vea el artículo de James Larson " Un estudio de la división radical entre el catolicismo y la teología ortodoxa oriental ". Cf. también este video desde una perspectiva 'ortodoxa'.}