Consulte esta pregunta de Mi Yodeya .

Shulján Aruj YD 116 menciona que a uno no se le permite comer alimentos que estén mezclados con vómito o excrementos o comer con utensilios que la gente usa para tales fines, como los utensilios que se usan en el baño (supongo que eso puede significar algo así como comer alimentos usando ¿un cepillo de dientes?) Él relaciona esto con una prohibición de Levítico 11:43:

אַל־תְּשַׁקְּצוּ֙ אֶת־נַפְשֹׁ֣תֵיכֶ֔ם

No os haréis abominables

Busqué en varios comentarios y Beur Hagr"a (comentario 19) cita de Avot D'Rav Natan ch. 26, cerca del final

Γ camumar _

Mi traducción suelta:

"Alguien que come alimentos que no son 'apropiados' para su cuerpo (me vendría bien que me ayuden a traducir las palabras en negrita, arriba) transgrede 3 puntos negativos: se avergüenza a sí mismo, a la comida y recita una bendición inapropiada".

El punto es que, por lo que puedo decir, según los comentarios tanto en Shulcha Aruj como en lo que vi en Avot D'Rav Natan, esto no se refiere a combinaciones de alimentos extraños. Se refiere más a cómo se come la comida, es decir, a no comer comida mezclada con tierra, vómito, etc.

Lo que citó, presenta un problema separado. Es posible que la preparación secreta de alimentos no sea un trastorno alimentario, pero es un trastorno mental (según el enlace de Wikipedia que proporcionó. No sé si este es un hábito voluntario realizado por personas "normales" que no tienen ningún trastorno mental). Personas con los trastornos mentales pueden considerarse como unos , lo que significa que no son responsables de muchas de sus acciones. En un caso como este, continuar con este hábito podría considerarse refu'ahpara ellos, es decir, puede ser "terapéutico", ya que puede ayudarles a resolver otros problemas mentales más graves. No soy psicólogo, pero sugiero esto como una posibilidad. Si el otro problema mental pone en peligro la vida y, por ejemplo, no come nada sin inventar estas cosas extrañas, entonces esto es ciertamente permisible. Pero, tal vez, es permisible para él incluso si no pone en peligro la vida.

Esta área parece ser un caso especial que creo que necesita más investigación. Creo que consultaría no solo con cualquier Rav, sino que hablaría con un rabino que haya estudiado psicología o con un Rav que tenga acceso a un psicólogo. Quizás Rav Twerski sería una buena persona para transmitirle su pregunta.

אָסְרוּ חֲכָמִים מַאֲכָלוֹת וּמַשְׁקִין שֶׁנֶּפֶשׁ רֹב בְּנֵי אָדָם קִ riesgo מֵ riesgo כְּגech מַאֲכָלוֹת וּמַשְׁקִין שֶׁנִּתְעָרֵב בָּidar. ″ אָסְרוּ חֲכָמִים לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת בְּכֵלִים erior. כְּגוֹן כְּלֵי בֵּית הַכִּסֵּא ech 12 זְכוּכִית שֶׁל סַפָּרִין שֶׁגּוֹרְעִין בָּoncֶם אֶת erior

El Rambam y el Shulján Aruj hablan de artículos que son repugnantes, no de artículos que tienen un sabor repugnante. La carne de perro, los cadáveres humanos o los escarabajos probablemente no sepan tan mal (no lo sé), pero son cosas repulsivas para comer. Del mismo modo, un orinal limpio no afectará el sabor de la comida, pero es totalmente repulsivo usarlo para cocinar la cena.

Por otro lado, una vez que se permite comer gominolas en sabores repugnantes. Una gominola es un alimento adecuado, sólo el sabor es malo. Y, por supuesto, se le permite comer la comida de su esposa, independientemente de su habilidad culinaria.

Similares son los brebajes que mencionaste. Claro, podría pensar que es extraño comer mantequilla de maní simple o mezclar mis hojuelas de maíz con papas fritas. Pero no hay nada inherentemente repugnante en ninguna de estas mezclas. El sabor puede ser extraño, pero, como dicen, eso es cuestión de gustos. ¿Y si alguien decidiera mezclar pescado crudo con algas y un poco de arroz? Ahora que es un brebaje extraño si alguna vez hubo uno.

El rabino Enkin parece ir más allá. Sin embargo, no queda tan claro en el artículo que escribe cuál es el issur de bal teshaketzu y qué es meramente un inyan de derech eretz. Es difícil determinar exactamente qué significa un artículo de la Torá en un periódico o en línea.