Si estás mirando a los profetas canónicos, se dice que "todos los profetas profetizaron hasta Juan". (Mateo 11:13)

De manera similar a otra pregunta que se hizo en este sentido, daré una respuesta luterana a la pregunta. En resumen, es que el oficio profético se ha fusionado en, con y bajo el oficio apostólico del ministerio pastoral. Desde este punto de vista, los seminarios funcionan como una "escuela para los profetas".

La pregunta anterior se basa en una respuesta a cómo algunos cesacionistas reformados sostienen lo que se llama una teología de "cascada" de los dones y oficios espirituales. Los cesacionistas reformados argumentan que si el oficio apostólico ya no existe, los otros dones y oficios tampoco deberían existir.

La respuesta a la pregunta depende de lo que se entienda por "apóstol" en nuestro entorno actual. Los luteranos verían a los apóstoles canónicos (es decir, aquellos que estaban con Jesús) como un grupo único que supervisó y autorizó la formación final del canon del Nuevo Testamento. El don de la inspiración primaria (Juan 14:26), que recibieron, permitió a la iglesia tener un fundamento doctrinal. Una vez que murió el último apóstol canónico, el canon estaba completo. Los luteranos rechazarían el concepto de apóstoles modernos que afirman hablar con autoridad aparte de la Palabra de Dios.

Sin embargo, los luteranos también permitirían otra categoría apostólica. Verían el don del apostolado en un amplio sentido simbólico misional ( apostolos de apo = de + stello = enviar). Por ejemplo, en las Confesiones luteranas, la lectura natural de "Un tratado sobre el poder y la primacía del Papa" (Tratado 26) es que la palabra "apóstol" se usa en un sentido amplio en referencia a los líderes misionales. Estos líderes misionales pueden ser clérigos ordenados o líderes laicos que están involucrados, históricamente, en lo que se ha llamado el apostolado.

Philip Melanchthon, el autor del Tratado 26, una vez predicó un sermón conmemorativo basado en el ministerio cuádruple descrito en Efesios 4. La edición publicada que tenemos es la que dio a los estudiantes de la Universidad de Wittenburg sobre la muerte de Lutero (1546). ). Él describe el texto en términos de las modalidades actuales del ministerio de la iglesia:

El Hijo de Dios, como dice Pablo, está sentado a la diestra del Padre Eterno, y da dones a los hombres; estos dones son la voz del Evangelio y del Espíritu Santo, con los cuales, al impartirlos, inspira a los Profetas, Apóstoles, Pastores y Maestros, y los selecciona de esta asamblea nuestra, es decir, de los que aún están en los rudimentos del conocimiento divino, los que leen, oyen y aman los escritos proféticos y apostólicos; ni llama a menudo a esta guerra a los que están en el ejercicio del poder establecido, sino que incluso le complace hacer la guerra a estos mismos hombres a través de líderes elegidos de otros rangos.

De manera similar, Martín Lutero en 1533 escribe sobre el ministerio:

Porque ninguno de nosotros nace como apóstol, predicador, maestro, pastor a través del bautismo, sino que todos nacemos simplemente como sacerdotes y clérigos. Después, algunos son tomados de las filas de tales clérigos natos y llamados o elegidos para los que deben desempeñar en nombre de todos nosotros. (Lutero, La Misa Privada y la Consagración de los Sacerdotes, LW 38:189)

El comentario anterior de Melanchthon es importante. Esto se debe a que muchos académicos creen que la política de la iglesia confesional luterana se estableció intencionalmente, entre otras cosas, para facilitar un "acoplamiento" fácil con el obispo y la Iglesia de Roma en algún momento en el futuro. No es insignificante que la tradición romana todavía afirma:

La misión de la Iglesia se refiere a la salvación de los hombres, que se realiza por la fe en Cristo y por su gracia. El apostolado de la Iglesia y de todos sus miembros está destinado principalmente a manifestar el mensaje de Cristo con palabras y obras y comunicar su gracia al mundo. (Documentos del Vaticano II, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos cap. 2, No. 6)

Un popular teólogo luterano del siglo XIX explica el don del apostolado de esta manera:

El ministerio ordinario (Predigtamt, oficio de predicación) es la continuación, querida por Dios mismo, del oficio apostólico extraordinario, y está en y con el oficio apostólico de institución divina. (A. Hoenecke, Evangelisch-Lutherische Dogmatik, IV:180); págs. 126, 130, 135)

En otras palabras, la referencia a los "apóstoles" en 1 Corintios 12:28 está conectada a un "nombramiento" (εθετο) para un ministerio "mediado" que es paralelo a lo que se menciona con frecuencia como pastor de iglesia o posición misional (por ejemplo, el Sendlinge en la tradición misional luterana europea). Esto también se puede ver en la historia de la iglesia con Gregorio Taumaturgo, quien fue especialmente llamado un "Apóstol". Como Basilio (329-379 d. C.) escribe :

¿No pondremos entre los Apóstoles y Profetas a un hombre que caminó por el mismo Espíritu que ellos;... Él también, por el nombre poderoso de Cristo, mandó incluso a los ríos a cambiar su curso, e hizo un lago, que proporcionó un terreno de disputa para algunos codiciosos? hermanos, a secar. Además, sus predicciones de las cosas por venir fueron tales que de ninguna manera se quedaron cortas de las de los grandes profetas. Relatar detalladamente todas sus maravillosas obras sería una tarea demasiado larga. Por la sobreabundancia de dones, obrados en él por el Espíritu con todo poder y en señales y prodigios, fue llamado un segundo Moisés por los mismos enemigos de la Iglesia.

Además, en las categorías misionales modernas hay figuras como San Patricio, a quien a menudo se describe como un apóstol de Irlanda. Otro ejemplo podría ser CS Lewis, a quien se describe con frecuencia como un apóstol de los escépticos.

El difunto teólogo ortodoxo griego Archimandrita Eusebius Stephanou compartió este pensamiento ecuménico sobre el tema:

...nos hemos olvidado de la vida carismática de la Iglesia con toda la diversidad de sus dones. Además de ser ordenado al sacerdocio, una persona puede ser llamada a la obra de evangelista y maestro. Podemos ser llamados a ser apóstoles para el trabajo misionero ya sea cerca o en lugares lejanos... - Archimandrita Eusebius Stephanou (Redescubriendo el Ministerio Laico en la Iglesia Ortodoxa)

La primera vez que se mencionó, aparte de las Escrituras, que cesaron los oficios de los profetas del AT y los apóstoles del NT fue en el Fragmento Muratoriano alrededor del año 170 d.C.

[Pastor de Hermas] no puede leerse públicamente a la gente en la iglesia ni entre (79) los Profetas, cuyo número es completo, [8] ni entre (80) los Apóstoles, porque es posterior a [su] tiempo.

Esto no quiere decir, sin embargo, que los dones del Espíritu cesaron al mismo tiempo que cesaron esos oficios. Parte de la confusión es entender que el oficio de profeta del NT después de la muerte de Juan (anotado abajo) es diferente del oficio de profeta del AT.

Por ejemplo, como se menciona en Eusebio, en la iglesia primitiva después de la muerte de Juan había profetas.

1. Entre los que se celebraron en ese tiempo estaba Quadratus,929 quien, dice el informe, fue renombrado junto con las hijas de Felipe por sus dones proféticos. -fuente-

3. Ellos [los herejes] no pueden demostrar que uno de los profetas antiguos o uno de los nuevos fue llevado así en espíritu. Tampoco pueden jactarse de Agabus,1608 o Judas,1609 o Silas,1610 o las hijas de Philip,1611 o Ammia en Filadelfia, o Quadratus, o cualquier otro que no les pertenezca.” -fuente-

El oficio de profeta del AT se extendía desde Abel hasta Malaquías y luego, después del "período de quietud", resurge con Juan el Bautista, heraldo del Mesías.

La ley y los profetas eran hasta Juan: desde entonces se anuncia el reino de Dios, y todo hombre se esfuerza por entrar en él. Lucas 16:16

El oficio de apóstol del NT se extendía desde su llamado inicial por Jesús a través del primer apóstol en morir, que fue Santiago, hijo de Zebedeo, hasta el último apóstol en morir, que fue Juan, hijo de Zebedeo. Jesús los había renombrado hijos del Trueno como en la voz de Dios.

y Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan hermano de Jacobo; y los puso por sobrenombre Boanerges, que es, Los hijos del trueno: Marcos 3:17

¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como él? Trabajo 40:9

En ambos casos de profeta del AT y apóstol del NT, la idea es bastante clara de que hablaron/escribieron la comunicación de Dios. Entonces, cuando murió Juan el Bautista y murió Juan hijo de Zebedeo, esos dos oficios de "voz directa" terminaron.