En la Iglesia Católica, los sacerdotes deben permanecer célibes. (Hasta donde yo sé, a los sacerdotes protestantes que se convierten al catolicismo se les permite una excepción: pueden convertirse en sacerdotes católicos incluso si ya tienen familia).
No puedo entender cómo encaja esto con la Biblia, ya que
¿Cuál es, entonces, la base bíblica (u otra) para el celibato clerical? ¿Cómo son los pasajes que menciono consistentes con esto?
Un buen argumento bíblico a favor del celibato (para los llamados):
Os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer (a menos que el matrimonio sea ilícito) y se casa con otra, comete adulterio".
[Sus] discípulos le dijeron: "Si ese es el caso de un hombre con su esposa, es mejor no casarse".
Él respondió: "No todos pueden aceptar [esta] palabra, sino solo aquellos a quienes se les concede. Unos son incapaces para el matrimonio porque nacieron así; otros, porque fueron hechos así por otros; algunos, porque han renunciado al matrimonio. por el reino de los cielos. Cualquiera que pueda aceptar esto, que lo acepte".
Me tomaría un poco desglosar la enseñanza de la Iglesia Católica, pero según tengo entendido:
El celibato sacerdotal es una enseñanza o instrucción, no una doctrina o dogma.
Los diáconos pueden estar casados, pero no se les permite volver a casarse después de la muerte de sus esposas.
Tienes razón en que los ministros de otras denominaciones cristianas pueden continuar en su vocación de sacerdotes, mientras estén casados.
Pero eso no es argumento de nada. Por un lado, los sacerdotes deben ser castos para poder realizar sus deberes en la Misa. Deben ser libres para realizar sus deberes de manera completamente desinteresada sin necesidad de cuidar a sus familias. La estructura de arriba hacia abajo de la Iglesia significa que a una comunidad parroquial se le asignará un sacerdote, no una comunidad parroquial que levantará un sacerdote, como lo harían en otra tradición.
En resumen, para los sacerdotes diocesanos no sería justo que la esposa se sometiera al obispo con su marido. No sería justo para los feligreses quedar en segundo lugar después de la esposa y los hijos. Para los sacerdotes de varias órdenes religiosas, en su mayoría toman votos que incluyen la castidad (que no es exactamente lo mismo que el celibato, pero en este sentido lo es). Esos votos provienen de tradiciones monásticas que se remontan al siglo V-VI.
Como evangélico convertido al catolicismo, entiendo que su pregunta es desde la perspectiva de la justificación bíblica. La respuesta simple es que no se puede justificar el sacerdocio célibe a partir de las Escrituras.
El problema es de autoridad. Los evangélicos creen que la autoridad proviene de las Escrituras. La Escritura misma no hace esta afirmación. La única afirmación que hace la Escritura en cuanto a la columna y fundamento de la verdad es 1 Timoteo 3:15 - La Iglesia.
Los católicos creen que la iglesia es la máxima autoridad, se estableció incluso antes de que se escribiera el Nuevo Testamento y, de hecho, fue la iglesia la que determinó el canon de las Escrituras. Es decir, la iglesia formó la escritura, no al revés.
La iglesia, como autoridad legítima, decidió que era mejor que el clero no estuviera casado y tomó la decisión de ordenar un sacerdocio célibe. La iglesia podría cambiar esto en cualquier momento. De hecho, creo que es casi seguro que esto sucederá durante nuestra vida.
Comprende que este no es un debate sobre la justificación bíblica del sacerdocio célibe. Como la única justificación, bíblicamente, es que Jesús decidió edificar su iglesia sobre la roca de Pedro y en el proceso le otorgó a la iglesia amplia autoridad.
Según un libro sobre este tema que leí recientemente, The Case for Clerical Celibacy: Its Historical Development and Theological Foundationspor Alphonso Maria Stickler, había dos formas de celibato hasta el siglo XVI y el concilio tridentino: una es la "moderna" tal como la conocemos ahora: los sacerdotes no pueden casarse. La segunda forma, más antigua, era para hombres casados que se convertían en sacerdotes: ya no se les permitía tener relaciones sexuales con su esposa (con su consentimiento, por supuesto). Algunos padres de la iglesia escribieron que la esposa se convirtió en una "hermana" de su esposo. Esta forma más antigua de celibato se registra en varias fuentes desde el siglo IV en adelante, principalmente en la forma "siempre fue así desde los apóstoles". Tal regla se escribió explícitamente en el siglo IV d. C., pero el amplio acuerdo entre los obispos de todo el mundo (como se conocía entonces) muestra que no era algo nuevo, solo un recordatorio de las sanciones que enfatizan una parte de la tradición hablada.
Al menos desde el siglo IV, siempre hubo algunas críticas a esta práctica, a menudo basadas en la Biblia. Algunas de las respuestas deben quedar claras desde mi primer párrafo: Peter tenía una esposa, pero lo abandonó todo y ella no fue la excepción. Más tarde, Paul en 1 Corintios 9: 5 hace referencia a la esposa de Peter, pero Stickler dice que la palabra griega original allí significa "hermana" en lugar de "esposa" (no lo verifiqué, pero le pedí a los más competentes que aprobaran o desaprobaran esta afirmación sobre la hermenéutica bíblica ): esto encajaría en el modelo de "no sexo después de la ordenación".
La parte de "marido de una sola mujer" se interpretó de la siguiente manera: si un hombre se ha vuelto a casar después de la muerte de su primera esposa, demostró que no podría vivir en celibato, por lo que no es un buen candidato para la ordenación sacerdotal.
La capacidad de criar a los hijos es fundamental, pero de una manera completamente diferente a como la entendemos habitualmente. El significado del celibato tiene más capas, pero la paternidad espiritual es una de las más importantes. Es trabajo del sacerdote "dar a luz" nuevos cristianos a través de la predicación del evangelio (tanto a los cristianos como a otros, que pueden convertirse a través de él), el bautismo y guiar a otros para que se conviertan en "espiritualmente adultos". Así como Pablo a veces se dirigía a algunos de los que se convirtieron después de su predicación "mi hijo" (p. ej., 1 Timoteo 1:2) y Juan los llamó "mis amados hijos" (p. ej., 1 Juan 2:1), todo sacerdote debe guiar a los demás como un padre guía. sus hijos (el título de "padre" para dirigirse a los sacerdotes no pretende disminuir la importancia de nuestro Padre celestial,
Tener algunos hijos antes de la ordenación podría ayudar en este papel (aunque no es necesario; el apóstol Pablo no era un padre en el sentido mundano de esta palabra, pero tenía más hijos espirituales que nadie excepto Jesús), pero sabiendo que no lo haré tener más hijos a excepción de los espirituales es una fuerte motivación para esforzarme por hacer bien mi evangelización y pastoreo.
Además, teniendo pocas decenas o incluso cientos de hijos espirituales potenciales, también es difícil cuidar bien a los hijos biológicos. O, mejor: criar a los hijos biológicos toma mucho tiempo, y la familia espiritual (generalmente una parroquia) necesita mucho más tiempo, lo que puede llevar más de 24 horas al día juntos.
Imitar a Cristo, que no tenía esposa, al menos según las creencias del cristianismo mayoritario, es otro aspecto importante. El servicio del sacerdote se deriva de la Última Cena: el sacerdote tiene el poder de actuar en nombre de Cristo ("in persona Christi" - literalmente "en la persona de Cristo"), especialmente durante la celebración eucarística. Ningún hombre puede merecer tal gracia, pero el sacerdote debe tratar de estar lo más cerca posible del ideal de "un segundo Cristo" ("alter Christus"). Las órdenes sacerdotales por sí solas no cambiarán a nadie de un débil pecador a un santo, y aunque la gracia de Dios puede hacerlo, también se necesita la colaboración humana.
Como escribió Pablo en 1 Corintios 7:32-34, no tener esposa puede ahorrar mucho tiempo y energía para la oración y el servicio. También significa una gran motivación: puedo ir a Jesús y encontrar una fuente de amor en Él, o sufrir y eventualmente quemarme; No puedo confiar en mi esposa. No tener a nadie más que a Jesús ayuda a confiar mucho en Él, y esto es algo que necesita un buen sacerdote.
Un hombre casado es un signo de Cristo que ama a su Iglesia (ver Efesios 5:21-33 ), pero un sacerdote que vive en celibato puede hacer esto aún más claro: un sacerdote debe imitar a Cristo especialmente en su amor por la Iglesia, en su amor que da mismo, en Su amor de buen pastor dispuesto a dar Su vida por Sus ovejas. Un hombre casado debe amar a Dios por encima de todo, pero su esposa es el número dos. Para un sacerdote, el número dos debe ser la Iglesia, no a través de una sola mujer, sino a través de todas las ovejas del rebaño del Señor.
En la Antigüedad, el principal argumento en contra del celibato de los sacerdotes era que los sacerdotes levitas del Antiguo Testamento tenían que estar casados y se abstenían de tener relaciones sexuales solo durante los días que realmente servían en el Templo. Pero un sacerdote de la Nueva Alianza sirve ocho indultos los siete días de la semana, las 24 horas del día (mediante la oración, principalmente, aunque la Eucaristía es su deber principal), por lo que el celibato sacerdotal no tiene interrupciones que permitan la vida sexual. Los cristianos orientales (los ortodoxos) primero regresaron al estilo del Antiguo Testamento y establecieron que el sacerdote debe abstenerse de tener relaciones sexuales solo el domingo, pero luego comenzaron a celebrar la Santa Liturgia en otros días sin requerir la abstinencia sexual en estos días.
La Iglesia Católica Romana tolera esta práctica para los sacerdotes de rito oriental, tanto católicos como ortodoxos, y este precedente se aplica a otros predicadores que ingresan a la Iglesia Católica desde tradiciones que abandonaron el celibato (aunque los obispos deben vivir en celibato, sin excepciones AFAIK).
Solo una nota al final, el celibato de los sacerdotes nunca se pronunció como dogma, pero la razón es principalmente que pertenece más a la disciplina que a la doctrina , no que el celibato no sea importante.
En general, las prácticas más estrictas y "duras" de la disciplina católica se basan en la suposición de que si hacemos lo que Dios nos ordenó hacer (y creemos que el celibato de los sacerdotes es parte de esto), el Espíritu Santo nos ayudará a hacer lo que sea posible. sería imposible sin Su ayuda. Siempre hay quienes no pueden obedecer las reglas, pero la solución correcta no es perder las reglas sino orar más fuerte para potenciar nuestra fe en la ayuda de Dios.
Celibato = soltero, aunque en este contexto también puede significar continencia perpetua, ya que los sacerdotes pueden estar casados (ya los sacerdotes solteros nunca se les ha permitido casarse).
Además de las razones prácticas (que pueden aplicarse también a los no sacerdotes) de
*"Mas el que está casado, se afana por las cosas del mundo, en cómo agradar a su mujer; y está dividido. Y la mujer soltera y la virgen piensa en las cosas del Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu. Pero la casada piensa en las cosas del mundo, en cómo agradar a su marido".
o
*"Y cualquiera que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer , o hijos, o tierras por causa de mi nombre, recibirá el ciento por uno , y poseerá la vida eterna".
†"Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron comprados de entre los hombres, las primicias para Dios y para el Cordero"
la pureza ritual es probablemente el argumento más fuerte a favor del celibato sacerdotal porque pertenece a la esencia del sacerdocio, que es ofrecer sacrificio ( sacerdos = "dador de lo sagrado"; sacer = "sagrado", dare = "dar").
Sobre la pureza ritual en el Antiguo y Nuevo Testamento, véase Priestly Celibacy: Theological Foundations , del p. Gary Selin, págs. 139-144.
cap. 3 repasa la triple dimensión del celibato sacerdotal: cristológica (conforme a Cristo), eclesiástica (bajo la cual clasifica la pureza ritual) y escatológica (porque el celibato apunta a la vida futura, donde "no se casarán ni se casarán", Mateo 22:30 ).
Papa Pío XII, 1954 encíclica Sacra Virginitas §23:
- Consideremos nuevamente que los ministros sagrados no renuncian al matrimonio únicamente por su ministerio apostólico, sino también por su servicio en el altar. Porque, si aun los sacerdotes del Antiguo Testamento debían abstenerse del uso del matrimonio durante el tiempo de su servicio en el Templo, por temor a ser declarados impuros por la Ley como los demás hombres, 42¿No es mucho más adecuado que los ministros de Jesucristo, que ofrecen cada día el Sacrificio Eucarístico, posean una castidad perfecta? San Pedro Damián, exhortando a los sacerdotes a la continencia perfecta, pregunta: "Si Nuestro Redentor amó tanto la flor de la inmaculada modestia que no sólo nació de un seno virginal, sino que también fue cuidado por una virgen nodriza aun cuando aún era un niño llorando en la cuna, ¿por quién, pregunto, quiere Él que su cuerpo sea tocado ahora que Él reina, sin límites, en el cielo?” 43
42. Cf. Lev. XV, 16-17 XXII , 4; yo sam XXI, 5 -7; cf. S. Siric. Papá, Ep. anuncio Himer. 7; PL LVI , 558-559.
43. Presa de S. Petrus, De coelibatu sacerdotum , c. 3; PL CXLV, 384 [ traducción al inglés. ].
Ibídem. cap. 3 §"La pureza ritual en la ley judaica", pp. 139-141:
tahor (limpio, puro) o manso (inmundo, impuro). […] La separación es la expresión concreta y visible de la exaltada santidad de Dios, y las leyes rituales de pureza mantuvieron este sistema protector de separación. […] Entrar en contacto con la sangre era entrar en contacto con lo divino y así se contraía una impureza ritual, “una santa contaminación”, más que una impureza moral. […] En ciertos textos rabínicos, se entendía que los objetos litúrgicos mismos “contaminaban”, por ejemplo, el manejo de un pergamino sagrado ensuciaba las manos del rabino, y se le exigía que se lavara las manos después de leerlo. [fn. 103: "[…] Incluso hoy en día, se dice que los vasos litúrgicos utilizados en la Misa son purificadoscuando se eliminan elementos de las especies sagradas.”]
Ibídem. cap. 3 §"La pureza ritual en la tradición patrística" p. 144 citalas Questiones Veteris et Novi Testamenti de Ambrosiaster , 127, en Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 50, 415:
Comparada con las estrellas, la luz de una lámpara no es más que niebla; mientras que comparadas con el sol, las estrellas son oscuras; y comparado con el resplandor de Dios, el sol no es más que noche. Así son las cosas que, en relación con nosotros, son lícitas y puras, y son como ilícitas e impuras con respecto a la dignidad de Dios; de hecho, por buenos que sean, no son apropiados para la persona de Dios.
Esta es la misma razón por la cual las mujeres y otros vasos sagrados están velados en la iglesia.
Para no confundir dos sagrados diferentes, se dan razones similares para abstenerse de relaciones conyugales antes de ofrecer sacrificio.
Y David dijo a Achimelech, el sacerdote : El rey me ha mandado un negocio, y dijo: Que nadie sepa la cosa para la cual has sido enviado por mí, y qué ordenes te he dado; y he designado a mis siervos a tal y tal lugar. Ahora pues, si tienes algo a la mano, aunque sean cinco panes, dame, o lo que encuentres. Y el sacerdote respondió a David, diciendo: No tengo pan común a la mano, sino solo pan sagrado [para el sacrificio], si los jóvenes están limpios, especialmente de las mujeres . Y respondió David al sacerdote, y le dijo: En verdad, en cuanto a las mujeres, nos hemos abstenido desde ayer y anteayer, cuando salíamos, y los vasos de los jóvenes eran santos.. Ahora bien, este camino está contaminado, pero también será santificado hoy en los vasos. Entonces el sacerdote le dio pan consagrado, porque no había pan allí, sino solamente los panes de la proposición, que habían sido quitados de la presencia del Señor, para que los panes calientes pudieran ser puestos.
Este pasaje indica dos situaciones en las que los hombres y presumiblemente sus esposas se abstuvieron de tener relaciones sexuales durante el tiempo de David. Primero, los soldados de David se abstuvieron para ser consagrados a las armas o preparados para la batalla. En segundo lugar, los sacerdotes se abstenían de servir ante el Señor en el Tabernáculo y de participar del santo pan de la proposición. En este caso excepcional en el que los no sacerdotes participaron del pan sagrado, esos no sacerdotes podían hacerlo solo al afirmar que se habían abstenido de las relaciones sexuales.
Cum ad aures de Inocencio XI (12 de febrero de 1679) sobre la comunión frecuente ( DZ 11 47):
En el caso de las personas casadas, sin embargo, consideren esto seriamente, ya que el bienaventurado Apóstol no quiere que se defrauden unos a otros, sino tal vez consensuándose por un tiempo, para que se entreguen a la oración [cf. 1 Cor. 7:5 ], aconséjeles seriamente que se den más a la continencia, por el respeto a la santísima Eucaristía, y que se reúnan a comulgar en el banquete celestial con una mente más pura.
In coniugatis autem hoc amplius animadvertant, cum beatus Apostolus nolit eos 'invicem frauderi, nisi forte ex consensu ad tempus, ut vacent orationi' (cf. 1 cor 7, 5 ), eos serio admoneant, tanto magis ob sacratissimae Eucharistiae reverentiam continenteiae vacandum purioreque mente ad caelestium epularum communionem esse conveniendum.
(El Papa San Pío X citó (pero no citó) esto en su Sacra Tridentina sobre la Comunión diaria).
usuario13992