La doctrina de la infalibilidad papal no se basa específicamente en textos bíblicos. Se basa en la doctrina "apoyada bíblicamente" de que la iglesia es la custodia de la verdad . ¿Cuál es el apoyo bíblico para la afirmación de la iglesia católica de que son los custodios de la verdad? Qué significa ser el custodio de la verdad. ¿Significa esto que creen en la revelación moderna y reciben dirección de Dios?
El pasaje bíblico clave es Mt 16:18: "Y yo te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella" (NRSVCE). Aunque tal cita inevitablemente se remonta a ciertas meta-preguntas sobre el uso de "πέτρᾳ", la Iglesia Católica siempre ha visto que se refiere al ministerio específico de Pedro, del cual surgió la institución del Papado.
Se seguiría como corolario que este "no prevalecer" no depende de ninguna fuerza humana sino de un tipo especial de ayuda: de ahí el "parakletos" al que se alude con mayor insistencia en el Discurso de la Última Cena de Cristo.
Es importante tener en cuenta (aunque quizás un poco auxiliar a esta pregunta en particular) que un católico estaría en desacuerdo con una noción que parece ser la base de su pregunta, que una doctrina es válida solo en la medida en que esté "fundada" o directamente corroborada por las Escrituras. . Aunque las Escrituras son una "fonsrevelationis" extremadamente importante, y algunos teólogos estarían dispuestos a argumentar que toda la doctrina se puede encontrar implícitamente en ellas, la Iglesia Católica siempre ha tenido una gran confianza en el valor de la Sagrada Tradición ("T" mayúscula). ), construido sobre la práctica de los Apóstoles y las enseñanzas de la Iglesia primitiva.
En cuanto al significado preciso de "custodio de la verdad": la Iglesia Católica habla de un "depositum fidei" (depósito de la fe) cerrado a la muerte de San Juan, que constituye la revelación pública de Cristo, en quien se encuentran todas las verdades. de salvación están contenidos. Aunque otras revelaciones ("revelaciones privadas") no son rechazadas, y algunas veces son aprobadas como útiles (como las apariciones en Fátima y Lourdes), pertenecen a una categoría completamente separada porque están dirigidas a comprender el "depositum" de una manera más manera profunda o culturalmente enfocada. Todo el dogma católico existe en el "depositum", aunque siglos de desarrollo e interpretación nos impulsan a ver cosas que antes no estaban claras, como la Asunción o la Inmaculada Concepción. Ninguna "revelación moderna"
La relación adecuada entre Escritura, Tradición y Magisterio está bien expresada en Dei Verbum, la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación. Cf. especialmente #10:
La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura forman un depósito sagrado de la Palabra de Dios, encomendada a la Iglesia. Aferrado a este depósito todo el pueblo santo, unido a sus pastores, permanece siempre firme en la enseñanza de los Apóstoles, en la vida común, en la fracción del pan y en la oración (cf. Hch 2, 42, texto griego), para que manteniendo, practicando y profesando la herencia de la fe, se convierte por parte de los obispos y fieles en un solo esfuerzo común. (7)
Pero la tarea de interpretar auténticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida, (8) ha sido encomendada exclusivamente al magisterio vivo de la Iglesia, (9) cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este oficio de enseñar no está por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando sólo lo que se ha transmitido, escuchándola con devoción, guardándola escrupulosamente y explicándola fielmente según una comisión divina y con la ayuda del Espíritu Santo, extrae de este único depósito de fe todo lo que presenta para creer como divinamente revelado.
Es claro, pues, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el sapientísimo designio de Dios, están tan ligados y unidos que uno no puede subsistir sin los otros, y que todos juntos y cada uno en su a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyan eficazmente a la salvación de las almas. Fuente: Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación Dei Verbum Promulgada Solemnemente por Su Santidad el Papa Bl. Pablo VI, 18 de noviembre de 1965 .
Permítanme comenzar con la segunda pregunta, que es más simple. La Iglesia Católica no cree en la revelación moderna. El Catecismo de la Iglesia Católica dice
66 "La economía cristiana, pues, por ser la Alianza nueva y definitiva, no pasará jamás; y ninguna nueva revelación pública debe esperarse antes de la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo" [Concilio Vaticano II, Dei Verbum 4 ] . Sin embargo, incluso si Apocalipsis ya está completo, no se ha hecho completamente explícito; le queda a la fe cristiana captar gradualmente todo su significado a lo largo de los siglos.
Entonces, no hay una nueva revelación, porque Jesucristo fue la Revelación definitiva, pero nuestra comprensión de esa revelación puede aumentar con el tiempo. Esto (siente la Iglesia) es lo que Jesús quiere decir cuando dice
Estas cosas os he hablado estando aún con vosotros. Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho (Jn 14, 25-26).
Vemos en muchas ocasiones en las Escrituras que los discípulos no entienden lo que Jesús les está enseñando hasta después de la Resurrección; este mismo proceso (sostiene la Iglesia) ha continuado a través de los siglos. Lo vemos, por ejemplo, en el desarrollo de los dogmas sobre la Santísima Trinidad, que no son explícitos en la Biblia (pero tampoco interpretaciones falsas o forzadas de las Escrituras).
Volviendo a la pregunta original, un argumento bíblico proviene de San Pablo. En su primera epístola a Timoteo, escribe para instruir a Timoteo para que
sepa cómo debe conducirse uno en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad (1 Tim. 3:15).
Puede sorprender que el pilar y sostén (στῦλος καὶ ἑδραίωμα) de la verdad no sean las Escrituras, o Cristo, sino la iglesia . (La "iglesia" aquí es la asamblea de los fieles; si esta iglesia puede identificarse con la Iglesia Católica es una cuestión diferente). Esto sugiere que la iglesia, la asamblea de los fieles, cuando llega a un consenso en la fe, puede ser en realidad un criterio ("base" o "contrafuerte") de la verdad; además, sugiere que siempre se llega a la verdad revelada en la asamblea, rara vez de forma individual o independiente.
Jesús promete enviar el mismo Paráclito (Ayudante) del que se habla en Juan 14:26, el Espíritu de la Verdad:
Y yo pediré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad (Jn 14, 16-17).
Combinando esto con Jn 14:26 sugiere que los apóstoles tienen un papel especial en enseñar las cosas que Jesús les ha enseñado, bajo la guía del Espíritu Santo. Este es de hecho el mandato dado por Jesús al final de Mateo 28:
Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20).
Finalmente, parece que Pedro tiene un papel especial de enseñanza incluso entre los apóstoles:
Simón, Simón, he aquí, Satanás demandó teneros [ὑμᾶς, plural], para poder zarandearos [ὑμᾶς] como a trigo, pero yo he rogado por vosotros [σοῦ, singular] para que vuestra [σου] fe no falte. Y cuando [σύ] te hayas vuelto, fortalece [στήρισον, singluar] a tus hermanos (Lc 22, 31-32).
Sabemos que una oración del Señor no puede fallar. Esto sugiere que Pedro tiene una protección especial para su fe, y que por ella los demás apóstoles se fortalecen.
Podríamos decir, en resumen, que los pasajes de las escrituras mencionados anteriormente sugieren tres ideas:
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